具体描述
《儒家道德理性精神的重建:明中叶至清初的王学修正运动研究》内容简介：王阳明心学自产生以来，便备受当时学者们的关注，王学的信奉者、追随者较多。不过，王学又是一种较易引起争议的学说。在明中叶至清初时期，对王学的理论缺失进行反思、批驳、补救的学者也不乏其人，此类学者可称为王学修正派。王学修正派相互之间未必有师承关系，各自的学说也不尽相同，可是，他们在对待王学的问题上却声气相通，遥相呼应。王学修正派对王阳明心学及其部分后学的学说进行了鞭辟入里的反思，对它们暴露出来的诸种弊病加以修正，从而在一定程度上将王学由“虚”扭转为“实”，进而重建了儒家的道德理性精神。
好的，这是一份关于一本名为《儒家道德理性精神的重建》的图书简介，但该简介内容完全不涉及该书原主题，而是以一种详尽、深入的方式，构建了一个截然不同的、关于古代文明与哲学思想的全新著作的介绍。 --- 《失落的巴比伦之光：泥板文书与苏美尔早期神学体系的重构》 作者：[虚构作者名，例如：阿德里安·费尔南德斯 博士] 出版社：[虚构出版社名，例如：亚述研究学会出版社] 字数：约 1500 字 --- 内容简介： 《失落的巴比伦之光：泥板文书与苏美尔早期神学体系的重构》是一项历时二十年，跨越欧亚大陆考古发掘现场与图书馆尘封档案的艰巨学术工程。本书并非对已知美索不达米亚文明历史的简单复述，而是聚焦于公元前三千年代晚期至公元前两千年代初，苏美尔城邦社会中，一套尚未被完全破译和系统整理的早期神学与宇宙观框架的深层挖掘与理论重构。 本书的核心论点在于挑战传统“神谕导向”的解读模式，主张苏美尔人在创世叙事、神祇谱系以及对“美”（Nirgal）与“序”（Me）的理解中，已经孕育出一种远比后世亚述和巴比伦帝国更为精微、更具内省性的“原初理性”结构。作者通过对伊拉克南部发掘出的数千片未分类的、非行政记录类的楔形文字泥板的细致比对，特别是那些记录了祭司对梦境的解析、天文观测的隐晦笔记以及用于宗教辩论的“智慧文学”残篇，构建了一个前所未有的苏美尔思想图景。 第一部分：符号的迷宫——从象形到楔形的演变与认知重塑 本部分深入探讨了苏美尔文字系统在神圣知识传播中的作用。不同于后世将文字视为记录王令或经济往来的工具，早期苏美尔的“书写”行为本身即是一种祭祀仪式。作者详细分析了“丁吉尔”（dingir，意为“神祇”）符号从具象化的星辰图像，演变为抽象化音节表示的过程，论证了这一转变如何反映了苏美尔人对神圣秩序认知的深化——从“看得见的显现”到“不可见的结构”。 书中特别关注了早期文献中对“恩基”（Enki，智慧之神）形象的描绘。费尔南德斯博士认为，恩基在苏美时期并非仅仅是“水和智慧”的化身，而是一个关于“边界限定”和“结构定义”的元概念。他通过对比拉格什和乌尔第三王朝时期不同泥板上的恩基祷文，揭示了祭司阶层如何通过对恩基形象的微调，来调和城邦间政治冲突与内部社会矛盾。 第二部分：宇宙的织布者——“Me”的本体论地位与早期伦理雏形 本书的理论核心位于对“美”（Me）这一概念的本体论阐释。“Me”通常被简单翻译为“神圣的法则”或“秩序的本质”，但本书提出，在乌尔第二王朝时期，Me 已经发展成为一套具备内在逻辑性的、可操作的“技术神学”。 作者通过分析《恩利尔与宁利尔的婚姻契约》和《宁玛赫的诞生颂歌》中对 Me 的反复引用，重建了一个包含至少一百三十个独立“法则”的系统。这些法则不仅涵盖了礼仪、艺术、战争等社会职能，更重要的是，它们包含了一套关于“个体与集体互动后果”的预判模型。例如，对“Me of Weaving”（编织的法则）的偏离，不仅导致织物质量下降，更被认为会削弱城邦的“内在凝聚力”。这种将物理结果与形而上惩罚直接挂钩的思维模式，构成了苏美尔早期伦理道德的基石。 第三部分：从神庙到泥板——早期苏美尔知识阶层的“内省”转向 最引人入胜的部分，是作者对苏美尔“贤者”（Lú-gal-zu）文献的全新解读。这些文献，通常被归类为神秘主义或占卜记录，但费尔南德斯博士认为它们代表了苏美尔思想家试图超越神谕依赖、进行系统化“心智探索”的早期尝试。 通过对残缺的“梦境解析泥板”（编号 UET-XI-204a/b）的碎片化复原，本书展示了祭司们如何尝试将个人的焦虑与外部的宇宙事件进行映射。他们不再满足于简单地记录“神灵的旨意”，而是开始记录“为何这个旨意此刻显现”。这种对“时间性”和“个体经验”的关注，预示着一种早期的、非希腊式的“内省”活动。书中对“恐惧”（Šu-gugal）的分析尤为深刻，作者认为，苏美尔人对“失序”的恐惧，是推动其构建复杂神学体系的原动力，而非单纯对自然灾害的反应。 结论：未被继承的理性火花 本书最终指出，苏美尔文明的突然衰落，不仅是气候变化或外族入侵的结果，也与其思想体系的内在局限性有关。苏美尔的“原初理性”始终被禁锢在神圣语言的结构内，未能发展出如古希腊哲学中那种完全脱离神话叙事的抽象逻辑推演能力。因此，这束“巴比伦之光”，在被阿卡德和巴比伦文明继承和转化时，其原有的精微结构被大大简化，成为了服务于帝国政治和神权统治的实用工具，而非一种独立的哲学探索方法论。 《失落的巴比伦之光》是一部颠覆性的著作，它要求读者重新审视古代近东文明的智力成就，挑战我们对于“理性萌芽”的传统时间线认知。它不仅是考古学、历史学和宗教学的交汇点，更是一次对人类早期思想如何试图理解自身与宇宙关系的深沉致敬。本书配有数百张泥板拓片的高清复制图，以及作者独创的“Me 结构关系图谱”。
作者简介
目录信息
总论
一 研究对象与基本思路
二 王阳明的学术贡献与理论罅漏
(一)王阳明的学术贡献
(二)王阳明心学的理论罅漏
三 “左派王学”的思想倾向及其利弊得失
(一)关于“左派王学”
(二)思想倾向及其利弊得失
(三)“左派王学”与晚明学风
四 王学修正运动的兴起及主要类型
(一)王学修正运动的兴起
(二)王学修正运动的主要类型
五 王学修正运动的核心问题意识
(一)批驳、修正王阳明的“心即理”说
(二)批驳、修正王阳明的良知说及“左派王学”
的“现成良知”论
(三)格物之辩
(四)驳斥王门“无善无恶”说，重申性善论
(五)重新梳理本体与工夫的关系
(六)佛禅习气之批判
第一章 罗钦顺
一 驳“心即理”说
(一)“心即理”说有“求内遗外”之弊
(二)“心即理”说有“师心自用”之嫌
(三)“心即理”说易与禅学混淆
二 驳良知说
三 阳明格物论质疑
四 驳《朱子晚年定论》
第二章 湛若水
一 心物之辩
二 格物之辩
三 良知之辩
四 “勿忘勿助”之辩
五 “随处体认天理”
六 理气心性合一论
七 修养工夫论
第三章 李材
一 “舍至善之外无别有体”
二 “止”、“修”并举
三 修身方法论
第四章 许孚远
一 “无善无恶不可为宗”
(一)对于善、恶内涵理解上的差异
(二)“无善无恶”与“为善去恶”之间的矛盾
(三)“两种法门”之争
二 “心即性”质疑
三 “以克己为要”
第五章 顾宪成
一 “只提出性字作主，这心便有管束”
二 “吾儒之旨，只在善之一字”
三 “语工夫，只是小心二字”
四 重视研习儒家经典
五 彰显救世情怀
第六章 高攀龙
一 “知性善而后可言学”
二 “学必由格物而入”
三 “不敢纵口说一句大胆话”
四 驳“三教合一”论
五 “扶持程朱之学”
第七章 刘宗周
一 开掘“独体”凸显性体
(一)“独”与“慎独”
(二)凸显性体
二 倚重工夫
三 汲取气学思想
四 严辨“意”、“念”之异
(一)“自其主宰而言谓之意”
(二)“意”、“念”之辨
五 驳斥“致良知”
六 “四句教”之争
第八章 黄宗羲
一 评王门良知说
二 评王门“四句教”
三 理气心性思想
四 “一本万殊”
五 政治哲学
第九章 顾炎武
一 “今之清谈谈孔孟”
(一)心性之学茫味不可解
(二)空谈心性有害于治世
(三)“今之所谓理学，禅学也”
(四)王学末流流弊之批判
二 “明道救世”
(一)“博学于文”
(二)“行已有耻”
(三)“寓封建之意于郡县之中”
第十章 颜元
一 反对程朱、陆王的学术立场
(一)程朱、陆王学说之“空疏无用”
(二)程朱、陆王学说均有佛禅化与支离的弊端
(三)二元人性论之“悖谬”
二 倡导经世实学
三 正视利益问题
四 重视“习行”
五 复古倾向与寡头的实用主义
(一)复古倾向
(二)寡头的实用主义
结语
一 王学修正派的主要功绩与缺陷
(一)主要功绩
(二)主要缺陷
二 个性解放与道德理性精神
三 知识与道德
四 心性之学与事功之学
主要参考文献
后 记
· · · · · · (收起)
一 研究对象与基本思路
二 王阳明的学术贡献与理论罅漏
(一)王阳明的学术贡献
(二)王阳明心学的理论罅漏
三 “左派王学”的思想倾向及其利弊得失
(一)关于“左派王学”
(二)思想倾向及其利弊得失
(三)“左派王学”与晚明学风
四 王学修正运动的兴起及主要类型
(一)王学修正运动的兴起
(二)王学修正运动的主要类型
五 王学修正运动的核心问题意识
(一)批驳、修正王阳明的“心即理”说
(二)批驳、修正王阳明的良知说及“左派王学”
的“现成良知”论
(三)格物之辩
(四)驳斥王门“无善无恶”说，重申性善论
(五)重新梳理本体与工夫的关系
(六)佛禅习气之批判
第一章 罗钦顺
一 驳“心即理”说
(一)“心即理”说有“求内遗外”之弊
(二)“心即理”说有“师心自用”之嫌
(三)“心即理”说易与禅学混淆
二 驳良知说
三 阳明格物论质疑
四 驳《朱子晚年定论》
第二章 湛若水
一 心物之辩
二 格物之辩
三 良知之辩
四 “勿忘勿助”之辩
五 “随处体认天理”
六 理气心性合一论
七 修养工夫论
第三章 李材
一 “舍至善之外无别有体”
二 “止”、“修”并举
三 修身方法论
第四章 许孚远
一 “无善无恶不可为宗”
(一)对于善、恶内涵理解上的差异
(二)“无善无恶”与“为善去恶”之间的矛盾
(三)“两种法门”之争
二 “心即性”质疑
三 “以克己为要”
第五章 顾宪成
一 “只提出性字作主，这心便有管束”
二 “吾儒之旨，只在善之一字”
三 “语工夫，只是小心二字”
四 重视研习儒家经典
五 彰显救世情怀
第六章 高攀龙
一 “知性善而后可言学”
二 “学必由格物而入”
三 “不敢纵口说一句大胆话”
四 驳“三教合一”论
五 “扶持程朱之学”
第七章 刘宗周
一 开掘“独体”凸显性体
(一)“独”与“慎独”
(二)凸显性体
二 倚重工夫
三 汲取气学思想
四 严辨“意”、“念”之异
(一)“自其主宰而言谓之意”
(二)“意”、“念”之辨
五 驳斥“致良知”
六 “四句教”之争
第八章 黄宗羲
一 评王门良知说
二 评王门“四句教”
三 理气心性思想
四 “一本万殊”
五 政治哲学
第九章 顾炎武
一 “今之清谈谈孔孟”
(一)心性之学茫味不可解
(二)空谈心性有害于治世
(三)“今之所谓理学，禅学也”
(四)王学末流流弊之批判
二 “明道救世”
(一)“博学于文”
(二)“行已有耻”
(三)“寓封建之意于郡县之中”
第十章 颜元
一 反对程朱、陆王的学术立场
(一)程朱、陆王学说之“空疏无用”
(二)程朱、陆王学说均有佛禅化与支离的弊端
(三)二元人性论之“悖谬”
二 倡导经世实学
三 正视利益问题
四 重视“习行”
五 复古倾向与寡头的实用主义
(一)复古倾向
(二)寡头的实用主义
结语
一 王学修正派的主要功绩与缺陷
(一)主要功绩
(二)主要缺陷
二 个性解放与道德理性精神
三 知识与道德
四 心性之学与事功之学
主要参考文献
后 记
· · · · · · (收起)
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