具体描述
《儒家道德理性精神的重建:明中叶至清初的王学修正运动研究》内容简介：王阳明心学自产生以来，便备受当时学者们的关注，王学的信奉者、追随者较多。不过，王学又是一种较易引起争议的学说。在明中叶至清初时期，对王学的理论缺失进行反思、批驳、补救的学者也不乏其人，此类学者可称为王学修正派。王学修正派相互之间未必有师承关系，各自的学说也不尽相同，可是，他们在对待王学的问题上却声气相通，遥相呼应。王学修正派对王阳明心学及其部分后学的学说进行了鞭辟入里的反思，对它们暴露出来的诸种弊病加以修正，从而在一定程度上将王学由“虚”扭转为“实”，进而重建了儒家的道德理性精神。
作者简介
目录信息
一 研究对象与基本思路
二 王阳明的学术贡献与理论罅漏
(一)王阳明的学术贡献
(二)王阳明心学的理论罅漏
三 “左派王学”的思想倾向及其利弊得失
(一)关于“左派王学”
(二)思想倾向及其利弊得失
(三)“左派王学”与晚明学风
四 王学修正运动的兴起及主要类型
(一)王学修正运动的兴起
(二)王学修正运动的主要类型
五 王学修正运动的核心问题意识
(一)批驳、修正王阳明的“心即理”说
(二)批驳、修正王阳明的良知说及“左派王学”
的“现成良知”论
(三)格物之辩
(四)驳斥王门“无善无恶”说，重申性善论
(五)重新梳理本体与工夫的关系
(六)佛禅习气之批判
第一章 罗钦顺
一 驳“心即理”说
(一)“心即理”说有“求内遗外”之弊
(二)“心即理”说有“师心自用”之嫌
(三)“心即理”说易与禅学混淆
二 驳良知说
三 阳明格物论质疑
四 驳《朱子晚年定论》
第二章 湛若水
一 心物之辩
二 格物之辩
三 良知之辩
四 “勿忘勿助”之辩
五 “随处体认天理”
六 理气心性合一论
七 修养工夫论
第三章 李材
一 “舍至善之外无别有体”
二 “止”、“修”并举
三 修身方法论
第四章 许孚远
一 “无善无恶不可为宗”
(一)对于善、恶内涵理解上的差异
(二)“无善无恶”与“为善去恶”之间的矛盾
(三)“两种法门”之争
二 “心即性”质疑
三 “以克己为要”
第五章 顾宪成
一 “只提出性字作主，这心便有管束”
二 “吾儒之旨，只在善之一字”
三 “语工夫，只是小心二字”
四 重视研习儒家经典
五 彰显救世情怀
第六章 高攀龙
一 “知性善而后可言学”
二 “学必由格物而入”
三 “不敢纵口说一句大胆话”
四 驳“三教合一”论
五 “扶持程朱之学”
第七章 刘宗周
一 开掘“独体”凸显性体
(一)“独”与“慎独”
(二)凸显性体
二 倚重工夫
三 汲取气学思想
四 严辨“意”、“念”之异
(一)“自其主宰而言谓之意”
(二)“意”、“念”之辨
五 驳斥“致良知”
六 “四句教”之争
第八章 黄宗羲
一 评王门良知说
二 评王门“四句教”
三 理气心性思想
四 “一本万殊”
五 政治哲学
第九章 顾炎武
一 “今之清谈谈孔孟”
(一)心性之学茫味不可解
(二)空谈心性有害于治世
(三)“今之所谓理学，禅学也”
(四)王学末流流弊之批判
二 “明道救世”
(一)“博学于文”
(二)“行已有耻”
(三)“寓封建之意于郡县之中”
第十章 颜元
一 反对程朱、陆王的学术立场
(一)程朱、陆王学说之“空疏无用”
(二)程朱、陆王学说均有佛禅化与支离的弊端
(三)二元人性论之“悖谬”
二 倡导经世实学
三 正视利益问题
四 重视“习行”
五 复古倾向与寡头的实用主义
(一)复古倾向
(二)寡头的实用主义
结语
一 王学修正派的主要功绩与缺陷
(一)主要功绩
(二)主要缺陷
二 个性解放与道德理性精神
三 知识与道德
四 心性之学与事功之学
主要参考文献
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本《儒家道德理性精神的重建》就像是黑暗中的一盏明灯，在当下这个价值多元、传统观念备受冲击的时代，为我指引了一条返璞归真的道路。我一直对儒家思想怀有浓厚的兴趣，但苦于其博大精深，难以窥其精髓，常常在各种解读中感到迷失。这本书的出现，恰好弥补了这一缺憾。它并非简单地复述儒家经典，而是深入浅出地剖析了儒家道德理性精神的核心要素，并结合当代社会语境，探讨了其在现代社会重建的可能与必要。作者的论述逻辑清晰，层层递进，让我能够逐步理解儒家思想的内在联系和强大生命力。尤其是书中对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心概念的现代阐释，让我看到了这些古老智慧在解决当下社会问题上的独特价值。例如，书中关于“仁”的讨论，不再局限于人际关系，而是扩展到对生态环境、社会公正的关怀，这让我耳目一新。同时，作者对“理性”的强调，也打破了我之前对儒家思想“重情感、轻逻辑”的刻板印象，让我看到了儒家思想深厚的思辨深度。阅读过程中，我数次被作者精辟的见解所折服，也多次停下来深思。这本书给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种精神的洗礼，让我对人生有了更深刻的认识，也对如何做一个有道德、有理性的人有了更清晰的指引。
《儒家道德理性精神的重建》这本书，带给我的冲击是颠覆性的。我之前对儒家思想的认识，很大程度上停留在一些片面的、甚至是刻板的印象中。这本书，彻底打破了我的固有思维。作者以一种极其审慎和严谨的态度，对我展现了一个更加立体、更加富有生命力的儒家道德理性精神。我最震撼的部分，是关于“公义”和“担当”的论述。在当下这个充满不确定性和挑战的时代，我们常常感到无力和迷茫，不知道如何才能真正地为社会做出贡献。这本书，则从儒家思想的源头，为我提供了精神上的支撑和行动上的启示。它没有回避儒家思想中可能存在的争议，而是以一种开放和包容的心态，进行深入的辨析。尤其是一些关于“修齐治平”的现代解读，让我看到了儒家思想与国家治理、社会建设之间的紧密联系。它让我明白，个体的道德修养，并非只是个人的事情，而是与整个社会的福祉息息相关。这本书，给我带来的不仅仅是知识，更是一种信念的重塑，一种对未来发展方向的信心。它激励我，在纷繁的世界中，依然能够坚守内心的道德底线，并以理性的智慧，去探索和创造更美好的未来。
最近读了《儒家道德理性精神的重建》，感觉像是进行了一次沉浸式的哲学探索之旅。我一直认为，一个社会的进步，离不开其核心价值观的支撑，而儒家思想无疑是我们民族文化中最宝贵的部分之一。这本书的作者以一种非常独特且极具说服力的方式，向我展示了如何将儒家那深沉而又富有活力的道德理性精神，重新融入我们现代生活的肌理之中。它没有回避现代社会面临的挑战，比如功利主义的侵蚀、个体主义的盛行，而是以一种批判性反思的态度，重新审视儒家思想的优势。我特别喜欢书中关于“教化”和“自我修养”的章节，它们提醒我，道德的养成并非一蹴而就，而是需要持续不断的学习、反思和实践。作者用了很多生动的例子，将抽象的儒家概念具象化，让我能够更好地理解其应用。读完之后，我感觉自己对“君子”的理解不再是遥不可及的理想，而是可以通过日常点滴努力去实现的可能。这本书让我重新认识到了传统文化的价值，并赋予了我一种积极面对现实、努力塑造自身品格的力量。它就像一位智慧的长者，在耳边低语，引导我如何在一个日益复杂的世界中，保持内心的宁静与道德的准则。
一直以来，我总是在各种关于“国学复兴”的讨论中感到一丝困惑，觉得很多声音要么是流于形式的歌颂，要么是脱离现实的空谈。《儒家道德理性精神的重建》这本书，却以一种罕见的扎实和深刻，让我看到了真正的“复兴”应该是什么样子。作者不是简单地拾起过去的碎片，而是以一种现代的眼光，挖掘儒家思想中那些能够穿透时空、依然具有指导意义的“理性”和“精神”内核。我尤其欣赏书中对“情理”关系的探讨。以往，我总觉得“情”与“理”似乎是相互对立的，而这本书则巧妙地将两者融合，阐释了儒家如何在情感的温度中注入理性的光辉，如何在理性的约束下保有情感的温度。这种平衡和辩证，正是我们在现代社会常常感到缺失的。书中大量引用了历史上那些充满智慧的儒家学者在实践中的案例，这些鲜活的故事，比任何理论阐述都更能打动人心。它们让我看到了，儒家道德理性精神并非只是书斋里的学问，而是可以融入生活，指导行为的实践智慧。读完这本书，我感觉自己对“道德”和“理性”有了更立体、更深刻的理解，也对如何成为一个更有担当、更有智慧的人，有了更清晰的方向。
我必须说，《儒家道德理性精神的重建》这本书，完全超出了我最初的预期，它提供了一种全新的视角来审视我们所熟悉的儒家思想。以往，我总是觉得儒家思想过于强调等级秩序和礼仪规矩，似乎与现代社会强调的平等和自由有些格格不入。然而，这本书以一种非常精妙的方式，解构了这种误解，揭示了儒家道德理性精神中蕴含的深刻的平等理念和自我发展的潜力。作者通过对大量史料和经典文本的细致梳理，展现了儒家思想在不同历史时期所展现出的丰富性和适应性。让我印象深刻的是，书中关于“学习”和“反省”在道德理性构建中的重要性被反复强调。这让我意识到，儒家思想并非僵化的教条，而是一个动态的、不断自我完善的过程。它鼓励个体通过不断的学习来提升自我，并通过诚实的自我反省来纠正偏差。这种强调个体能动性和自我驱动力的观点，与现代教育理念不谋而合。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一个思想的辩论场，作者以其深厚的学养和独到的见解，引领我层层深入，最终形成一种全新的认识。它让我对儒家思想的理解，从表面的敬畏，上升到了内在的认同和实践的渴望。
