從海德格爾“存在論差異”嚮西方形而上學史的“開端”迴溯，發現原來作為形而上學“開端”奠基的“始基”卻是人為建立起來的，它掩蓋瞭更早在“前蘇格拉底”時期的思想者那裏所探尋的自然本源。其實，破裂(阿那剋西曼德)與隱匿(赫拉剋利特)都指涉著那個“不確定的確定”的顯隱相關。而這個最自然的本源正好與東方中國的“大道無形”同源：所謂“無形者，形之君也：無端者，事之本也”。事實上，海德格爾的“知其是守其在”正期待著與東方的“知其白守其黑”對話，雖然現在尚未到來。

《偶在論譜係：西方哲學史的“陰影之榖”》就是這種對話的“索引式”準備。

——張誌揚

自引入西方傳統哲學以來，中國人開始瞭現代意義上的哲學事業，但一直缺少對於這麼重大的思想史事件的有效反思，緻使在崇西潮流中懵懵懂懂地就喪失瞭清明的思想良知，以很不閤適的西方傳統哲學的方法來切割中華古學，而毫不意識到其中的不閤適，於是做齣瞭不少焚琴煮鶴、買櫝還珠的事情。誌揚教授的這本書會有助於改變這種令人絕望的狀態，擺脫他所說的“凡西學皆普遍必然即為世界性、現代性，凡非西學皆特殊偶然即為民族性、傳統性”的哲學屈辱。所以，我相信此書也有重要的文化含義，它會刺激人們從理性上反省新文化運動帶來的負麵文化效應。

——北京大學外國哲學研究所教授 張祥龍

目錄

序麯

主題

臨界：陰影之榖

第一章 驚訝：作為開端“存在”之“二重性”

第一節 阿那剋西曼德箴言：作為相互牽引的裂隙之用

第二節 赫拉剋利特箴言：自始至終在湧現中的隱匿

第三節 巴門尼德箴言：作為解蔽中自行遮蔽的二重性展開

附錄 巴門尼德“存在”

第二章 懷疑：在“絕對”與“虛無”之間搖擺

第四節 一切皆變：不能言說、不能傳達

第五節 人是萬物的尺度——啓濛的頂點與沒落

附錄 強力意誌是萬物尺度的最高體現

第三章 智慧：“地、天、神、人”之臨界

第六節 斯芬剋斯之謎的蘇格拉底迴答

附釋一 “光”與“死”——兩希精神的原始意象

附釋二 西方神對人的咒符

第四章 驚醒：形而上學掩蓋“裂隙”的奠基

第七節 柏拉圖“本相”——“是”的區分

第八節 亞裏士多德“實體”——成為“主詞”

第五章 “通天塔”：目的的虛幻與手段的落實

第九節 “是什麼”——希臘理性的“善”、“技藝”與現代科技的邏輯根源

附釋 海德格爾的“技術追問”

第六章 劃界：邏輯與罪

第十節 維特根斯坦哲學劃界：邏輯與罪

附釋 語義生成：維特根斯坦與海德格爾

展開

個案：偶在論分析

第七章 偶在範疇

第十一節 偶在論——仍是一個未思的領域

第十二節 盧曼的現象學方法：偶在論的模態演化

第十三節 偶在論的檢測與防禦

第八章 偶在現象

第十四節 從“精神現象學”到“意識現象學”

第十五節 德法之爭對形而上學奠基之裂隙的指涉

第十六節 日本西學之鑒：東方藝術與西方概念相遇

第十七節 迷途問津——三大根源幻象

第十八節 大地、冥府、技藝：希臘悲劇的陰影之榖

第十九節 解釋學分類及其他

附錄 “俄狄浦斯的眼睛”和“這女孩兒的眼睛為我看路”

——讀索福剋勒斯《俄狄浦斯王》的兩種解釋

尾聲

第九章 懸置與迴歸

第二十節 懸置偶在論與中國現代哲學

第二十一節 迴歸道：秩序與句式——讀道經二十八章

落幕

啓濛：落日前的憑吊

——為“五四”九十周年而作

後記

張誌揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學。現任海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所所長、教授。主要社會兼職有：中國現象學專業委員會學術委員，浙江大學人文學院兼職教授。

主要著作有：《瀆神的節日》、《門·一個不得其門而入者的記錄》、《形而上學的巴比倫塔》下篇“重審形而上學的語言之維”、《缺席的權利》、《語言空間》、《創傷記憶》、《禁止與引誘》、《偶在論》、《現代性理論的檢測與防禦》、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》、《西學中的夜行——隱匿在開端中的破裂》。主譯伽達默爾《美的現實性》。