具体描述
本书从筮占入手，探讨华夏始祖的奇特智慧。主要内容包括：从巫史象数之占到孔王义理之学；三《易》筮法通考；三《易》的筮理发展和《易》占动变观的形成和发展等。
目录
绪论从巫史象数之占到孔王义理之学
第一节 先秦筮占《易》学有三大体系
一 《易》有《连山》《归藏》《周易》三大体系
二 “易”字的含义
第二节 巫史象数之占
一 巫史等人是先秦筮占之术的运用者
二 巫史象数占法
第三节 伦理道德解《易》
一 义理解占与筮占《易》学中概念内涵的变化
二 义理解占的随意性特征
第四节 孔门义理之学
一 孔子的《易》学立场
二 孔子说《易》的方法
三 儒家《易》学在汉代的发展和变异
第五节 王弼《易》学及其贡献
一 汉代《易》学的兴衰概况
二 王弼解《易》的思想方法
三 王弼《易》学的独特成就和贡献
四 王弼《易》学余论
第六节 宋儒的义理说《易》与自我批判
一 宋儒的义理说《易》
二 朱熹对儒家义理《易》学的反省和批评
第七节 先秦筮占《易》学理论的失传与探索思路
一 先秦筮占《易》学理论失传于东汉
二 先秦象数之占的基本形式与探索思路
第一章 三《易》筮法通考
第一节 《周易》筮法的义理
一 大衍筮法确为《周易》筮法
二 《周易》筮法的理论基础
三 《周易》筮法“三变成爻”确立的依据
四 三代闰法与筮法
五 闰法与筮理
第二节 《归藏》筮法考证
一 二《易》存亡概况
二 《归藏》筮数考证
三 《归藏》筮数中的“——”是阳爻符号
第三节 《连山》筮法考证
一 《连山》筮法考证
二 《连山》筮数的含义及启示
三 王家台《易》简中的《连山》筮卦
四 三《易》筮法的模拟性质和理性特征
第四节 三《易》筮法之外的古代筮法
一 一种不合三《易》筮法的数字卦
二 可能的来源分析
本章小结
第二章 三《易》的筮理发展和《易》占动变观的形成和发展
第一节 循环不变的天文观与《连山》《归藏》占彖
一 《连山》的天文学基础与占彖
二 《归藏》的天文学基础与占彖
第二节 唯变所适的天文观与《周易》占变
一 “五岁再闰”带来动变天文观
二 《周易》筮法对动变天文观的体现
第三节 《周易》的“阳—阴”序列和《归藏》《连山》的“阴—
一 《周易》的“阳——阴”序列
二 《归藏》《连山》的“阴——阳”序列
三 邵雍的先天序列及二进制
本章小结
第三章 筮数阴阳爻化
第一节 《归藏》时代阳爻（一）产生
一 筮数简化统一的原则
二 商代阴阳四象理论的变化与筮数简化进程
第二节 《周易》时代筮数爻化完成
一 《周易》的阴阳四象理论与筮数爻化方式
二 一种颇有影响的误释
本章小结
第四章 三《易》体系创立的标志和《周易》产生的时间
第一节 三《易》体系创立的标志是三《易》筮法的确立
一 筮占体系的象、数、理与筮占体系的标志性内容
二 《连山》的源头可能在伏羲
三 《归藏》体系创立的时间不晚于商代前期
四 《周易》体系确立的筮数标志是“九”的出现
第二节 《周易》产生的时间
一 考察《周易》体系创立时间的三个要素
二 《周易》体系创立的时间
第三节 文王演《易》之说与《归藏》体系的改造
一 文王演《易》是晚商天文观发生变化的反映
二 晚商已产生变卦思想
三 巫史是先秦筮占《易》学的创立者和发展者
本章小结
第五章 周代太卜掌三《易》之说
第一节 三《易》在实际占用中的情况
一 《周易》在春秋时代才通行于诸侯
二 《归藏》与《周易》的兴衰更替
三 《连山》在实际占用中几乎不见
第二节 “八”的含义
一 三个关于“八”的筮例
二 前人关于“八”的解说
三 “八”的象数含义
四 三个筮例中“八”的含义解释及“八”的特殊理论意义
五 小结
第三节 “贞、悔”的含义
一 前人关于“贞、悔”之说的辨析
二 “贞、悔”的含义
第四节 王家台《易》简是远古筮占史料汇编
一 王家台《易》简是筮占史料汇编
二 秦时筮占《易》学传承未废
第五节 《三坟易》略论
一 关于《古三坟》
二 《三坟易》不可能是三皇的《易》
三 《三坟易》是接纳了黄老思想的儒家作品
四 《三坟易》的取象特征
五 余论
本章小结
附：《古三坟》的《爻卦大象》与《传》
第六章 大衍之数
第一节 两种“大衍之数”说
一 大衍之数五十
二 大衍之数五十有五
三 求证大衍数的两个主要思路
第二节 与“河图”“洛书”联系起来的大衍数说
一 《河图》《洛书》与神道设教
二 “河图”数与《周易》数混而难同
三 “参伍以变，错综其数”并非是指“洛书”
四 小结
第三节 三《易》总策数确立的依据
一 三《易》用策总数的依据
二 八卦生成图中的象、数、理
三 八卦生成图中的象、数、理与三《易》用策总数
四 小结
第四节 其用四十有九
一 前人关于“其用四十有九”的解释
二 “一”是太极的虚拟数
三 关于用大衍数推求历法的解释
本章小结
第七章 先秦筮占《易》学的形式和义理总结
第一节 先秦筮占《易》学的象、数、理
一 象、数、理
二 《易》学体系的数学特征
三 “象生数”与“数生象”
四 象数思维方式的独特性
第二节 三《易》筮法的义理总结
一 《易》与天地准
二 先秦《易》占的信仰特征和理性精神
三 巫史《易》学的发展性特征
第三节 先秦三《易》筮法义理对后世《易》学发展的影响
一 《太玄》筮法论
二 《元包》筮法论
三 小结
本章小结
第八章 先秦象数《易》学研究概论
第一节 先秦象数《易》学失传于汉代
一 先秦象数《易》学失传于汉代
二 《连山》《归藏》伪造案
第二节 历代象数《易》学研究概述
一 从东汉到明代的象数《易》学研究概述
二 清代的考据《易》学与辑佚《易》学
三 清末以来的《易》学研究
四 考古学中《易》学文献的重大发现和研究
第三节 先秦象数《易》学研究的得失原因
一 前人关于先秦三《易》研究的成果极为有限
二 汉代象数《易》学思想及传统儒家《易》学观念的影响
三 考据、辑佚方法的得与失
四 揭示先秦象数《易》学思想体系的关键
本章小结
主要参考书目
后记
作者简介
1967年11月生，安徽宣城人。1994~1997年在河北大学历史研究所作中国古代史专业宋史方向硕士研究生，毕业获硕士学位。1997~2000年在中山大学哲学系作中国哲学专业中国古代哲学方向博士研究生，毕业获博士学位。现为浙江师范大学法政经济学院政教系教师。
目录信息
绪论从巫史象数之占到孔王义理之学
第一节 先秦筮占《易》学有三大体系
一 《易》有《连山》《归藏》《周易》三大 体系
二 “易”字的含义
第二节 巫史象数之占
一 巫史等人是先秦筮占之术的运用者
二 巫史象数占法
第三节 伦理道德解《易》
一 义理解占与筮占《易》学中概念内涵的变化
二 义理解占的随意性特征
第四节 孔门义理之学
一 孔子的《易》学立场
二 孔子说《易》的方法
三 儒家《易》学在汉代的发展和变异
第五节 王弼《易》学及其贡献
一 汉代《易》学的兴衰概况
二 王弼解《易》的思想方法
三 王弼《易》学的独特成就和贡献
四 王弼《易》学余论
第六节 宋儒的义理说《易》与自我批判
一 宋儒的义理说《易》
二 朱熹对儒家义理《易》学的反省和批评
第七节 先秦筮占《易》学理论的失传与探索思路
一 先秦筮占《易》学理论失传于东汉
二 先秦象数之占的基本形式与探索思路
第一章 三《易》筮法通考
第一节 《周易》筮法的义理
一 大衍筮法确为《周易》筮法
二 《周易》筮法的理论基础
三 《周易》筮法“三变成爻”确立的依据
四 三代闰法与筮法
五 闰法与筮理
第二节 《归藏》筮法考证
一 二《易》存亡概况
二 《归藏》筮数考证
三 《归藏》筮数中的“——”是阳爻符号
第三节 《连山》筮法考证
一 《连山》筮法考证
二 《连山》筮数的含义及启示
三 王家台《易》简中的《连山》筮卦
四 三《易》筮法的模拟性质和理性特征
第四节 三《易》筮法之外的古代筮法
一 一种不合三《易》筮法的数字卦
二 可能的来源分析
本章小结
第二章 三《易》的筮理发展和《易》占动变观的形成和发展
第一节 循环不变的天文观与《连山》《归藏》占彖
一 《连山》的天文学基础与占彖
二 《归藏》的天文学基础与占彖
第二节 唯变所适的天文观与《周易》占变
一 “五岁再闰”带来动变天文观
二 《周易》筮法对动变天文观的体现
第三节 《周易》的“阳—阴”序列和《归藏》《连山》的“阴—
一 《周易》的“阳——阴”序列
二 《归藏》《连山》的“阴——阳”序列
三 邵雍的先天序列及二进制
本章小结
第三章 筮数阴阳爻化
第一节 《归藏》时代阳爻（一）产生
一 筮数简化统一的原则
二 商代阴阳四象理论的变化与筮数简化进程
第二节 《周易》时代筮数爻化完成
一 《周易》的阴阳四象理论与筮数爻化方式
二 一种颇有影响的误释
本章小结
第四章 三《易》体系创立的标志和《周易》产生的时间
第一节 三《易》体系创立的标志是三《易》筮法的确立
一 筮占体系的象、数、理与筮占体系的标志性内容
二 《连山》的源头可能在伏羲
三 《归藏》体系创立的时间不晚于商代前期
四 《周易》体系确立的筮数标志是“九”的出现
第二节 《周易》产生的时间
一 考察《周易》体系创立时间的三个要素
二 《周易》体系创立的时间
第三节 文王演《易》之说与《归藏》体系的改造
一 文王演《易》是晚商天文观发生变化的反映
二 晚商已产生变卦思想
三 巫史是先秦筮占《易》学的创立者和发展者
本章小结
第五章 周代太卜掌三《易》之说
第一节 三《易》在实际占用中的情况
一 《周易》在春秋时代才通行于诸侯
二 《归藏》与《周易》的兴衰更替
三 《连山》在实际占用中几乎不见
第二节 “八”的含义
一 三个关于“八”的筮例
二 前人关于“八”的解说
三 “八”的象数含义
四 三个筮例中“八”的含义解释及“八”的特殊理论意义
五 小结
第三节 “贞、悔”的含义
一 前人关于“贞、悔”之说的辨析
二 “贞、悔”的含义
第四节 王家台《易》简是远古筮占史料汇编
一 王家台《易》简是筮占史料汇编
二 秦时筮占《易》学传承未废
第五节 《三坟易》略论
一 关于《古三坟》
二 《三坟易》不可能是三皇的《易》
三 《三坟易》是接纳了黄老思想的儒家作品
四 《三坟易》的取象特征
五 余论
本章小结
附：《古三坟》的《爻卦大象》与《传》
第六章 大衍之数
第一节 两种“大衍之数”说
一 大衍之数五十
二 大衍之数五十有五
三 求证大衍数的两个主要思路
第二节 与“河图”“洛书”联系起来的大衍数说
一 《河图》《洛书》与神道设教
二 “河图”数与《周易》数混而难同
三 “参伍以变，错综其数”并非是指“洛书”
四 小结
第三节 三《易》总策数确立的依据
一 三《易》用策总数的依据
二 八卦生成图中的象、数、理
三 八卦生成图中的象、数、理与三《易》用策总数
四 小结
第四节 其用四十有九
一 前人关于“其用四十有九”的解释
二 “一”是太极的虚拟数
三 关于用大衍数推求历法的解释
本章小结
第七章 先秦筮占《易》学的形式和义理总结
第一节 先秦筮占《易》学的象、数、理
一 象、数、理
二 《易》学体系的数学特征
三 “象生数”与“数生象”
四 象数思维方式的独特性
第二节 三《易》筮法的义理总结
一 《易》与天地准
二 先秦《易》占的信仰特征和理性精神
三 巫史《易》学的发展性特征
第三节 先秦三《易》筮法义理对后世《易》学发展的影响
一 《太玄》筮法论
二 《元包》筮法论
三 小结
本章小结
第八章 先秦象数《易》学研究概论
第一节 先秦象数《易》学失传于汉代
一 先秦象数《易》学失传于汉代
二 《连山》《归藏》伪造案
第二节 历代象数《易》学研究概述
一 从东汉到明代的象数《易》学研究概述
二 清代的考据《易》学与辑佚《易》学
三 清末以来的《易》学研究
四 考古学中《易》学文献的重大发现和研究
第三节 先秦象数《易》学研究的得失原因
一 前人关于先秦三《易》研究的成果极为有限
二 汉代象数《易》学思想及传统儒家《易》学观念的影响
三 考据、辑佚方法的得与失
四 揭示先秦象数《易》学思想体系的关键
本章小结
主要参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书给我带来的最大收获，在于它提供了一种看待问题的全新视角和方法论。作者在分析时，不拘泥于单一的流派或固定的教条，而是兼容并蓄，将多种学派的思想熔于一炉，展现出一种极强的融汇贯通的能力。他教会我如何去质疑那些看似毋庸置疑的结论，如何从看似无关的旁枝末节中，捕捉到隐藏在历史深处的关键线索。这种批判性思维的训练，远比单纯的知识点记忆来得重要和宝贵。读完之后，我感觉自己仿佛获得了一套新的思维工具箱，它让我能以更宏观、更具穿透力的眼光，去审视过往的许多困惑和难题。这本书的影响已经超越了它所探讨的具体领域，它真正做到了启发心智，提升了我的整体思辨能力，绝对是一部值得反复品读的传世之作。
这本书的结构安排堪称精妙，其逻辑的严密性是我阅读过的诸多学术著作中少有的。它并没有采用那种线性的、流水账式的记录，而是将复杂的主题拆解成了若干个相对独立又彼此关联的模块。第一部分着重于宏观的背景铺陈，如同为一场盛宴准备了丰盛的开胃菜；随后，进入到核心论证阶段，作者以极高的效率和清晰度，对每一个关键的论点都进行了深入的剖析和论证，令人拍案叫绝。最让我感到惊喜的是，在讨论到一些极具争议性的观点时，作者展现了罕见的平衡感，他不仅清晰地呈现了主流的观点，同时也公正地梳理了各种反对意见及其论据，使得整个论述过程充满了思辨的张力。这种结构上的疏密有致，大大提升了阅读的效率和思考的深度，让人在阅读的过程中，能清晰地看到知识是如何被构建和瓦解，再被重塑的过程。
这本书的语言风格非常具有个人特色，它既有传统文人著作的典雅韵味，又巧妙地融入了现代学术的精准表达，形成了一种既有温度又不失力度的独特文风。作者在行文时，时常用一些颇具画面感的比喻来阐释抽象的理论，比如他描述某个概念的演变时，将其比作河流入海的过程，这种形象化的表达极大地降低了理解门槛，让原本晦涩难懂的议题变得生动起来。同时，作者的遣词造句也极考究，不堆砌华丽的辞藻，但每一个用词都恰到好处，充满了力量感和准确性。阅读过程中，我常常会因为某一句精准而富有洞察力的总结而停下来，反复咀嚼其背后的深意。这种流畅而富有节奏感的文字，使得阅读过程变成了一种享受，而不是一场枯燥的知识灌输。
初翻开这本书时，我立刻被作者严谨的治学态度所折服。从引言部分对研究背景的梳理，到后续章节中对核心概念的界定，无不体现出一种深厚的学术功底和近乎偏执的求真精神。作者并没有急于展示他个人的独特见解，而是首先搭建了一个坚实的理论框架，通过对诸多历史文献的细致比对和交叉印证，为我们描绘出了一幅清晰而宏大的知识图景。这种层层递进的叙述方式，使得即便是对于初入该领域的读者，也能逐步跟上作者的思路，不会感到迷失。尤其是他对一些关键术语的溯源和阐释，做得极为详尽和到位，让人不得不佩服作者在文献挖掘上的巨大投入。读下来，感觉就像是跟着一位经验丰富、知识渊博的导师进行了一场深入而细致的学术对话，每翻过一页，都能感受到自己的知识边界被悄无声息地拓宽了。
这本书的装帧设计给我留下了非常深刻的第一印象。封面采用了偏向于传统的墨绿色调，搭配着烫金的字体，显得庄重而又不失雅致。纸张的选择上，看得出来是经过精心挑选的，触感细腻，页边留白适度，阅读起来非常舒适，眼睛不容易感到疲劳。尤其值得称赞的是，内文的排版非常讲究，字体大小和行间距的设置都达到了一个很高的水准，即便是长时间沉浸其中，阅读体验依然保持流畅。书中还附带了一些古老的图示和文献影印件，这些资料的清晰度和装裱质量都非常出色，看得出出版方在细节处理上的匠心独运。整体而言，这本书的物理形态本身就是一种艺术品，摆在书架上都让人心生敬意，这份对手工制作和视觉美学的尊重，在当今的出版界实属难得。它不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的器物，让人在阅读内容之前，就已感受到一股沉静而有力的气息扑面而来。
非常罕见的资料书籍，作各易占筮比较，以及占筮的哲学逻辑来源阐述，可综观易经占筮的演义逻辑。现在看到的占筮方法一般都有定论，j皆视其为相术之法直接用之，而作者对之进行了一系统梳理。唯一头痛的就是表述方法太过逻辑化，深入读则较浅读更有趣味。
非常罕见的资料书籍，作各易占筮比较，以及占筮的哲学逻辑来源阐述，可综观易经占筮的演义逻辑。现在看到的占筮方法一般都有定论，j皆视其为相术之法直接用之，而作者对之进行了一系统梳理。唯一头痛的就是表述方法太过逻辑化，深入读则较浅读更有趣味。
非常罕见的资料书籍，作各易占筮比较，以及占筮的哲学逻辑来源阐述，可综观易经占筮的演义逻辑。现在看到的占筮方法一般都有定论，j皆视其为相术之法直接用之，而作者对之进行了一系统梳理。唯一头痛的就是表述方法太过逻辑化，深入读则较浅读更有趣味。
非常罕见的资料书籍，作各易占筮比较，以及占筮的哲学逻辑来源阐述，可综观易经占筮的演义逻辑。现在看到的占筮方法一般都有定论，j皆视其为相术之法直接用之，而作者对之进行了一系统梳理。唯一头痛的就是表述方法太过逻辑化，深入读则较浅读更有趣味。
非常罕见的资料书籍，作各易占筮比较，以及占筮的哲学逻辑来源阐述，可综观易经占筮的演义逻辑。现在看到的占筮方法一般都有定论，j皆视其为相术之法直接用之，而作者对之进行了一系统梳理。唯一头痛的就是表述方法太过逻辑化，深入读则较浅读更有趣味。
