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餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…

餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…

餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…

餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…

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