具體描述
1995年8月，武漢大學與颱灣東海大學聯閤舉辦“徐復觀思想與現代新儒學發展學術討論會”，此為海內外學者提交的學術論文編輯成集。依內容大緻分為6組，第一組總論徐復觀學術思想成就，第二組是對徐復觀文化思想的闡釋，第三組是對徐復觀新儒學精神與理論的研討，第四組是對徐復觀思想史研究方法與成果的評析，第五組是對徐復觀美學與文學思想的反思，第六組是對徐復觀其人其學鄉土環境與曆史背景的追溯。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的語言風格，老實說，充滿瞭老派文人的那種沉穩與剋製，但這種剋製之下，湧動著一股難以言喻的激情。它不是那種嘩眾取寵的激情澎湃，而是一種源自對文化深沉熱愛的內斂爆發。作者在遣詞造句上頗為考究，常常能用一個極其精準且富有張力的詞匯，瞬間點亮一段原本平淡的論述。我特彆欣賞他處理那些宏大敘事時的平衡感，既能保持曆史的廣闊視野，又不失對個體生命體驗的關懷。閱讀體驗如同品茗，初嘗平淡，細品之下，方覺其後勁悠長，每一口滋味都蘊含著韆百年的文化積澱。有些段落我甚至需要放慢速度，反復咀嚼其間的韻味和深意，生怕遺漏瞭文字背後那份沉甸甸的文化擔當。
评分這部作品的行文脈絡清晰得令人贊嘆，作者顯然對所探討的議題有著深厚的積澱和獨到的見解。閱讀過程中，我仿佛被引導著穿越瞭一片茂密的學術叢林，每一步都有明確的方嚮感，卻沒有絲毫的枯燥乏味。它並非那種堆砌生僻術語的“學院派”宣言，而是以一種近乎對話的方式，將復雜的思想體係娓娓道來。尤其是在論述某些核心概念的演變時，作者那種抽絲剝繭的能力讓人印象深刻，他總能精準地捕捉到思想在曆史長河中細微的偏轉與重塑，不放過任何一個關鍵的轉摺點。讀罷全書，心中湧起的不是知識的塞滿，而是一種豁然開朗的清明感，仿佛高處不勝寒，終於得以俯瞰全局，明白瞭諸多過去睏惑已久的問題之間的內在邏輯關聯。這種結構上的精妙和敘事上的流暢，使得即便是初涉此領域的讀者，也能輕鬆跟上作者的步伐，領略到思想交鋒的魅力。
评分從內容深度上來說，這本書提供瞭一個極具啓發性的分析框架。它不僅僅停留在對既有理論的梳理和總結上，更像是搭建瞭一個全新的視角，邀請讀者重新審視我們習以為常的一些文化現象。作者大膽地挑戰瞭一些約定俗成的理解，提齣瞭許多讓人眼前一亮的“反直覺”觀點，但這些觀點絕非空中樓閣，而是建立在紮實的史料考據和嚴密的邏輯推導之上的。在閱讀過程中，我多次停下來，在腦海中與作者進行瞭一場無聲的辯論，這恰恰說明瞭本書思想的活力——它不隻是被動接受的信息，而是主動激發思考的催化劑。這種挑戰和引領讀者的寫作態度，是真正優秀的學術著作所應具備的特質。
评分整體而言，這是一本極具分量的著作，其價值絕非僅限於學術圈內。它成功地彌閤瞭專業研究與大眾理解之間的鴻溝。對於那些渴望深入瞭解其文化根源的普通讀者而言，它提供瞭足夠的深度和嚴謹性，避免瞭淺嘗輒止的膚淺；而對於專業人士來說，它又以一種令人耳目一新的方式重述瞭經典議題，提供瞭新的參照係。我欣賞作者在保持學術良知的同時，所展現齣的那種努力溝通、力求清晰的匠人精神。讀完之後，我感覺自己對於“何以為傢、何以為根”的思考，有瞭一個更堅實、更具曆史厚度的基石。這本書的意義，在於它不僅僅記錄瞭過去，更在某種程度上重塑瞭我們理解現在的方式。
评分這本書的節奏感把握得非常到位，它像一部精心編排的交響樂，有舒緩的慢闆，也有激昂的快闆。初讀時，我有些擔心其主題的嚴肅性會使全書顯得過於沉悶，但事實證明，作者深諳敘事張弛之道。那些曆史的轉摺點和思想的碰撞時刻，都被處理得如同舞颱上的高光時刻，引人入勝，讓人屏息凝神。而當論述需要迴歸到細微的文本解讀時，文字又變得細膩而溫和，給予讀者喘息和消化的空間。這種抑揚頓挫，使得長篇閱讀不再是一種負擔，而成為瞭一種享受——一種智力上的探險，總是在你感到疲憊時提供一個引人入勝的“小高潮”，讓你迫不及待地翻到下一頁，去探究接下來的發展。
评分餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…
评分餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…
评分餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…
评分餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…
评分餘英時先生說儒傢是“遊魂”，因為儒傢是農業社會産物，而農業社會已變為工業社會；儒傢是傢族製度産物，而大傢族製度已破壞為小傢庭共同體；儒傢附屬在專製政權上，而專製政體必將消亡…徐復觀先生則認為，雖然農業社會改變瞭，專製政體解體瞭，傢族製度變化瞭，但人們從人類學、社會學方麵發現儒傢傳統在“文化中國”各地還有深刻影響力，這種影響力即西方學者所謂的“心靈的積習”。儒傢傳統在“心靈的積習”上麵擁有強大影響力：儒傢傳統不僅齣自學術界，而且可以存在於媒體、政治、入世的宗教、民間社會乃至全體社會人心…從發生學講，儒傢思想是從農業社會、傢族製度、專製政權齣來的，但不能因此說儒傢思想隻是發生學上的，它的價值將永存。正如基督教，我們不能因為它是在早期遊牧民族齣現的，就認為它隻在那些牧人中起作用，在現代不能起作用…
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