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余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…

余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…

余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…

余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…

余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…