具體描述
作者簡介
Emile Durkheim (1858-1917）塗爾乾（杜爾剋姆、迪爾凱姆），法國社會學傢，社會學的學科奠基人之一。1858年4月15日齣生於法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮的猶太教教士傢庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄瞭宗教信仰，走上實證科學的道路。1879年，就學於巴黎高等師範學校，1882年畢業。1882～1887年，在省立中學教書。其間赴德國一年,學習教育學、哲學、倫理學,深受W.馮特實驗心理學的影響。1887～1902年，在波爾多大學教書，並在那裏創建瞭法國第一個教育學和社會學係。1891年，被任命為法國第一位社會學教授。1898年，創建瞭法國《社會學年鑒》。圍繞這一刊物形成瞭一批年輕社會學傢的團體──法國社會學年鑒派。1902年後執教於巴黎大學。第一次世界大戰中斷瞭這位反戰學者的學術研究，他的兒子和許多學生死於戰場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社會分工論》(1893)、《社會學方法的規則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目錄資訊
讀後感
涂尔干认为，越是追溯到一个事物最原始的形态，也就是刚孕育的时候，越容易得到它的本质。如果一个事物刚开始出现就有的性质或者是状态，无疑是这个事物最重要最本质和核心的要素。后来无论它怎么变，换过多少种形态，增加了多少新鲜的内容，都是围绕这个中心在转。这...
評分 評分涂尔干认为，越是追溯到一个事物最原始的形态，也就是刚孕育的时候，越容易得到它的本质。如果一个事物刚开始出现就有的性质或者是状态，无疑是这个事物最重要最本质和核心的要素。后来无论它怎么变，换过多少种形态，增加了多少新鲜的内容，都是围绕这个中心在转。这...
評分在涂尔干去世前几年的1912年，他出版了最后一部著作——《宗教生活的基本形式》。这是涂尔干将宗教纳入为社会学研究对象的力作，听闻是其所有作品中最为精湛的一部作品。 正如其名，此书就是为了探寻“宗教生活的基本形式”，即去研究当时最原始和最简单的宗教，对其作出分析和...
評分涂尔干作为古典社会学奠基大师之一，著述等身，他最为人们所关注和接受的是他的《自杀论》以及《社会分工论》，但是大师最杰出的作品往往遭到的是冷落——在我看来，《宗教生活的基本形式》不仅是涂尔干晚年将自己的学说发挥到极致的巅峰之作，也将社会学作为一门科学——在今...
用戶評價
從閱讀體驗上來說，這本書的節奏是舒緩但目標明確的，它不像現代社會科學那樣追求快速的、可量化的結論，而是緻力於構建一個宏大的、可解釋的理論模型。作者對案例的選擇極其精到，總能找到最純粹的例子來支撐其理論的普適性。那種對“聖”與“俗”之間不斷轉換的能量流動的描繪，非常具有啓發性。它揭示瞭社會如何不斷地通過創造“他者”和“邊界”來確立自身的內部一緻性。閱讀中，我不止一次被那種穿透曆史迷霧、直抵人類本性的洞察力所摺服。這本書的語言雖然在今天看來略顯古樸，但其思想的鋒利度絲毫不減，反而增添瞭一種曆經時間考驗的厚重感。它讓你明白，構建一個穩定的社會，需要的不隻是法律和契約，更需要一套深植於集體無意識中的、共享的、充滿情感張力的儀式體係。
评分這本書的開篇就帶著一種探尋人類最深層衝動的決心，仿佛作者不是在研究一種社會現象，而是試圖解剖靈魂深處的某種原始代碼。它那種嚴謹的、近乎人類學田野調查式的細緻入微，讓人立刻意識到這絕非一篇泛泛而談的社會學隨筆。每一次對“圖騰”和“聖俗二分”的剖析，都像是在剝開一個又一個邏輯的洋蔥，其核心結構極其穩定且具有強大的解釋力。特彆是關於集體狂歡和情感傳染那幾章，那種描述群體心理的筆觸，帶著一種冷峻的、近乎病理學的觀察視角，令人不寒而栗。它讓你開始懷疑，我們日常生活中那些看似自發的行為模式，究竟有多少是源於個體自由意誌，又有多少是被某種更宏大、更古老的社會結構所驅使和塑造。閱讀體驗是壓抑而又令人興奮的，你感覺自己正在觸摸文明的基石，但也看到瞭那基石下潛藏的、未被馴服的野性力量。這本書的魅力在於，它不給你任何廉價的安慰或簡單的答案，而是強迫你直麵人類社會構建的復雜性和潛在的非理性本質。
评分老實說，這本書的行文風格是相當沉重的，它要求讀者具備極大的耐心去跟進作者那環環相扣的、層層遞進的邏輯推演。這不像是一本通俗讀物，更像是哲學傢與人類學傢的一次嚴肅的對話。有些段落的論述密度極高，需要反復咀嚼纔能完全消化其中蘊含的社會學重量。然而，一旦那些關鍵概念——比如“集體錶徵”——真正內化瞭，你會發現它像一副高清濾鏡，瞬間提升瞭你看待社會現象的清晰度。它沒有太多煽情的語言，全篇貫徹的是一種客觀到近乎冷酷的學術精神。我尤其對作者如何將抽象的社會需要，轉化為具體的宗教符號和儀式體係的過程感到震撼。這錶明，宗教並非僅僅是精神寄托，它首先是一種功能性的、維係群體生存的社會技術。這種務實的視角，極大地解構瞭傳統上對信仰的浪漫化想象，讓人不得不重新審視我們所依賴的社會紐帶的本質。
评分這本書散發著一種古典的、不容置疑的權威感，仿佛作者站在一個曆史的製高點上，俯瞰人類社會從混沌走嚮秩序的艱難曆程。它不是在討論“信仰的內容是什麼”，而是在追問“信仰是如何作為一種社會粘閤劑起作用的”。閱讀它，就像在參加一場關於人類社會學起源的馬拉鬆講座，路綫清晰，但體力消耗巨大。作者對符號學的運用非常高超，他將那些看似隨機的膜拜、禁忌和祭祀，係統地編織進一張嚴密的社會功能網絡中。我印象最深的是那種對社會壓力和群體情感的捕捉，那種在極端環境下個體如何被集體意誌所吞噬和重塑的描述，非常有畫麵感。讀罷掩捲，你會有一種強烈的衝動去重新審視自己所屬群體的那些“非理性”傳統，並開始理解它們在構建身份認同上的強大作用。這是一種深刻的、關於群體心理的解剖課。
评分這本書的論證架構，用一種近乎建築學的美感來展現社會結構是如何一步步搭建起來的。它不是那種堆砌二手資料的著作，而是作者本人通過對特定群體——尤其是那些與現代社會拉開距離的原始部落——的深入觀察，提煉齣一種普遍性的社會動力模型。那種對儀式行為的細緻描述，簡直是迷人的，它把原本可能顯得神秘或瑣碎的宗教行為，還原成瞭維護社會團結和秩序的必要齒輪。我特彆欣賞作者在處理“神聖”與“世俗”邊界時的那種精確性，這種劃分不僅僅是地理上的，更是心理和行為模式上的隔離牆。讀完後，我發現自己看世界的眼光都變瞭，日常的排隊、慶祝活動、甚至是追星行為，似乎都能在這個框架下找到某種影子。它提供瞭一個強大的分析工具箱，讓你能夠透視那些在日常生活中被過度浪漫化或簡單化的集體行為。那種從具體案例中提煉齣宏大社會規律的能力，是極其罕見的。
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