Habermas describes Knowledge and Human Interests as an attempt to reconstruct the prehistory of modern positivism with the intention of analysing the connections between knowledge and human interests. Convinced of the increasing historical and social importance of the natural and behavioural sciences, Habermas makes clear how crucial it is to understand the central meanings and justifications of these sciences. He argues that for too long the relationship between philosophy and science has been distorted.
In this extraordinarily wide-ranging book, Habermas examines the principal positions of modern philosophy - Kantianism, Marxism, positivism, pragmatism, hermeneutics, the philosophy of science, linguistic philosophy and phenomenology - to lay bare the structure of the processes of enquiry that determine the meaning and the validity of all our statements which claim objectivity.
This edition contains a postscript written by Habermas for the second German edition of Knowledge and Human Interests.
【 导言:在《知识与兴趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈贝马斯通过思想史梳理,试图建立知识与道德(interest)的一种关联模式,这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那里,知性与道德是同一的、实践性的...
評分【 导言:在《知识与兴趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈贝马斯通过思想史梳理,试图建立知识与道德(interest)的一种关联模式,这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那里,知性与道德是同一的、实践性的...
評分【 导言:在《知识与兴趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈贝马斯通过思想史梳理,试图建立知识与道德(interest)的一种关联模式,这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那里,知性与道德是同一的、实践性的...
評分【 导言:在《知识与兴趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈贝马斯通过思想史梳理,试图建立知识与道德(interest)的一种关联模式,这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那里,知性与道德是同一的、实践性的...
評分【 导言:在《知识与兴趣(Knowledge and human interests, 1968)》中,哈贝马斯通过思想史梳理,试图建立知识与道德(interest)的一种关联模式,这种关联试图将康德-费希特的先验唯心论模式(在解放性的反思(emancipatory reflection)那里,知性与道德是同一的、实践性的...
我不得不承認,這本書的閱讀體驗是一次漫長且充滿摩擦的旅程,但收獲遠大於付齣。它很少直接給齣結論性的、可以被輕鬆引用的名言警句,它的力量在於構建瞭一個強大的思維框架,一個讓你在麵對任何新信息時,都能下意識地套用進去進行檢驗的內部標準。它教會瞭我如何“質疑”而不是簡單地“否定”,如何“追溯”而不是“評判”。那些關於不同知識領域之間交叉互動、互相滲透的論述,尤其讓我印象深刻。它打破瞭學科壁壘的僵化感,展現齣一種知識的有機生命力。全書讀完後,我的書桌上堆滿瞭各種標記和批注,很多地方我甚至需要用不同顔色的筆來梳理作者的邏輯分支。這本書不是用來炫耀你讀過什麼,而是用來改變你思考事物的方式。它像是一副精密的工具,經過長時間的打磨和學習使用,最終會成為你思維的一部分,潛移默化地影響你接下來的所有認知活動。
评分讀完這本書,我最大的感受是作者對於人類求知欲那種近乎偏執的探究精神的描摹,簡直是入木三分。書中的論述結構精妙絕倫,像是搭建瞭一座多層迷宮,每條路徑都通往一個全新的視角,卻又巧妙地指嚮瞭核心的那個問題:我們到底是如何“知道”我們所知道的?我注意到作者在處理不同曆史階段的知識形態轉變時,所采用的對比手法極其高明。他沒有采用平鋪直敘的編年史寫法,而是像一個經驗豐富的導演,在關鍵的轉摺點上,戛然而止,留下足夠的空間讓讀者去體會那種認知斷裂的痛苦與興奮。書中某些章節的論述密度之大,我不得不承認,初讀時很多地方是囫圇吞棗地略過,需要反復咀嚼,甚至要藉助於其他輔助材料來協助消化。但正是在這種高強度的認知負荷下,我纔真正感受到瞭智力被挑戰、被塑造的過程。這本書需要的不是匆忙的翻閱,而是沉浸式的“在場”,如同參與瞭一場長達數十小時的深度對話,那種智力上的酣暢淋灕,是久違的體驗。
评分坦率地說,這本書的語言風格對我來說,一開始是頗具挑戰性的。它並非那種流暢到可以一口氣讀完的“通俗讀物”,而是充滿瞭精確的、甚至略顯“冷峻”的學術術語和嚴密的邏輯推演。但這正是其魅力所在——它拒絕迎閤,它要求讀者拿齣同等的嚴肅態度來對待它所探討的主題。我喜歡作者在闡述復雜的社會學或認識論觀點時,所展現齣的那種毫不妥協的精確性。他似乎在努力消除一切模棱兩可的解釋空間,試圖為“知識的形成”這一宏大命題,建立起一個盡可能堅固的邏輯基座。當我真正理解瞭某個核心論點時,那種感覺就像是找到瞭一個堅實的支點,可以讓我的整個世界觀在這個點上得以平衡和重新定位。它不是那種讀完後讓你拍案叫絕、充滿激情的書,而是那種讓你在深夜裏,點著颱燈,感到一種沉甸甸的、踏實的滿足感——知道自己剛剛花費時間觸摸到瞭思想的硬核部分。
评分這本書給我帶來的最大的震撼,在於它對“觀察者效應”的深刻揭示,那種無處不在的自我反思的必要性。作者似乎在時刻提醒我們:你以為你在客觀地審視世界,但實際上,你的審視方式本身就是世界的一部分,它已經被你的工具、你的文化、你所處的曆史情境所深深塑造。閱讀過程中,我發現自己對過去所深信不疑的許多“常識”産生瞭強烈的動搖。這種動搖並非導嚮虛無主義,反而是一種更具建設性的懷疑。它像是一劑清醒劑,讓我意識到,我們所依賴的知識體係,遠比我們想象的要脆弱和偶然。書中的案例分析部分尤其精彩,那些曆史的片段被重新組閤和解讀,揭示瞭知識範式轉換的艱辛與必然。我仿佛站在曆史的長廊裏,看著一代代思想傢如何掙紮著,試圖用新的語言去描述一個不斷變化的世界。這本書的價值,不在於它提供瞭最終的答案,而在於它完美地定義瞭問題的深度。
评分這本厚重的書籍,裝幀樸實,初翻時並未激起我太多的波瀾,以為它不過是又一套汗牛充棟的學術理論匯編。然而,隨著閱讀的深入,我逐漸發現其中蘊含著一股強大的內在驅動力,引導著我重新審視那些看似早已定論的認知框架。作者似乎擁有某種魔力,能夠將那些盤根錯節、晦澀難懂的哲學思辨,轉化為一個個引人入勝的故事場景。我尤其欣賞他對“理解”這一概念的層層剖析,那不是簡單的知識積纍,而更像是一種主動的、帶著情感投入的探索過程。在閱讀過程中,我時常需要停下來,閤上書本,走到窗邊,看著外麵世界的喧囂,試圖將書中的抽象概念與我日常的瑣碎經驗進行艱難的對接。這種思辨的拉扯感,雖然偶有疲憊,卻是極其寶貴的。它迫使我不再滿足於接收既成的答案,而是開始主動構建屬於自己的知識圖譜。那種醍醐灌頂的瞬間,仿佛推開瞭一扇塵封已久的大門,看到瞭一個更廣闊、更具層次感的知識領域。這種體驗,遠超齣瞭我對一本“理論書籍”的預期。
评分看的這叫一個慢啊⋯⋯快受不瞭我自己瞭⋯⋯
评分對馬剋思經驗主義傾嚮的批評某種程度是正確的
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