具体描述
作者简介
詹姆斯·乔治·弗雷泽(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日),出生于英格兰的格拉斯哥,是一名社会人类学家,是神话学和比较宗教学的先驱。他在格拉斯哥大学和剑桥大学的三一学院学习。弗雷泽在1914年获得爵士爵位。由于长期劳作,1930年之後,他的视力大为下降。
弗雷泽的主要研究领域包括神话和宗教。除了意大利和希腊,他没怎么旅行过。他进行研究工作的主要来源是浩如烟海的史料文献,以及来自世界各地的调查表。很显然,弗雷泽在人类学上的启蒙者是人类学开创者爱德华·伯内特·泰勒,还有泰勒的那本名着《原始文化》(1871)。弗雷泽一生的研究尽在金枝一书。《金枝》第一版出版于1890年,包含两卷内容,等到1915年第三版出版的时候,已经扩充到十二卷了。
基本著作年表:
《图腾信仰》(Totemism)(1887)
《金枝: 巫术与宗教研究》(The Golden Bough: a Study in Magic and Religion)第一版(1890)
《希腊概述》,Pausanias原著,弗雷泽翻译与注释(1897)
《金枝》,第二版(1900)
《灵魂之工作》(Psyche's Task) (1909)
《图腾信仰与异族通婚》(Totemism and Exogamy)(1910)
《金枝》,第三版(1906-15; 1936)
《信仰不朽与死亡崇拜》(The Belief in Immortality and the Worship of the Dead),3卷(1913-24)
《古遗嘱中的民间传说》(Folk-lore in the Old Testament)(1918)
《阿波罗多罗斯:图书馆》(Apollodorus: the Library)(1921)
《自然崇拜》(The Worship of Nature)(1926)
《蛇怪之首与若干文学片断》(The Gorgon's Head and other Literary Pieces)(1927)
《人,神,不朽》(Man, God, and Immortality)(1927)
《纪年表》(Fasti),奥维德原著,弗雷泽翻译(1929)
《火源神话》(Myths of the Origin of Fire)(1930)
《柏拉图理想理论的发展》(The Growth of Plato's Ideal Theory)(1930)
《如烟一束》(Garnered Sheaves)(1931)
《<人类思想进步>中的孔多赛》(Condorcet on the Progress of the Human Mind)(1933)
《原是宗教中的死亡恐惧》(The Fear of the Dead in Primitive Religion)(1933-36)
《原始宇宙进化论的创造与发展及其他》(Creation and Evolution in Primitive Cosmogenies, and Other Pieces)(1935)
目录信息
读后感
人类对时间的看法,不外乎两种,循环时间与线性时间。前者是农耕民族的传统,而后者则是游牧民族的习例。而时间观念上的不同,自然影响了他们对灵魂和世界本源当依于何处的看法。 在农耕民族劳作之中,人们观察到万物生老病死形成周期性的轮回,农夫春天劳作秋日收获日复一日...
其实就是一个个的神话(民间传说),当神话集来读也是挺有意思的。当时买这本书的时候,是在一个小摊位上,只有一本,而且封面已经有点残破了,不过其它地方还是很好的,摊主要价15元左右吧,我一个劲地砍,只可惜,旁边还有个跟我一起去的同学,那家伙也在虎视眈眈地盯着这本...
宗教课的作业,所以主要分析了宗教和巫术的关系。我很喜欢这本书,淋漓尽致的体现了科学研究的风格。(评论里我并没有不满书中观点,只是将之与其他后期有影响力的宗教学家观点做了点比较) ================================================ 弗雷泽认为,宗教和巫术最显著的...
在罗马附近的内米湖畔有个古老的习俗——森林女神狄安娜神庙的祭司是由一名逃亡的奴隶担任,成为祭司之后他不仅不再被追究,而且还有了“森林之王”的头衔,但是他必须守护圣树,任何其他逃亡的奴隶只要从圣树上折下一节树枝,便获得了与他决斗权利,只要杀死他,便能接替他成...
用户评价
这本书的阅读过程,对我来说,更像是一次对“意义”的系统性解构和重建。它并非以情节驱动,而是以概念为核心,层层深入。我最欣赏的是,作者在处理那些充满禁忌和血腥的早期信仰时,保持了一种近乎冷酷的客观性,没有丝毫的道德审判,这使得他的分析具有了极高的学术价值和穿透力。当你跟随作者的思路,去考察一个又一个关于祭祀和献祭的案例时,你会发现一个令人不安的模式在浮现:人类对秩序的渴望,往往是通过极端的暴力行为来达成的。那种将个体生命视为集体延续的工具的观念,在书中得到了淋漓尽致的展现。我不得不说,有些章节读起来非常沉重,它们揭示了人类文明的基石是多么脆弱,多么依赖于一系列精心编织的谎言和仪式。这本书对我价值观的冲击是巨大的,它迫使我重新审视那些我们认为是“自然”的社会规则,也许它们也只是另一种形式的“魔术”。
我得承认,这本书的阅读门槛很高,它要求读者具备极大的耐心和对复杂论证的接受能力。与其说这是一本书,不如说它是一座知识的金字塔,每一块砖石都承载着大量的田野调查资料和严谨的比较分析。我最佩服的是作者那种百科全书式的知识储备,他似乎能将植物学、人类学、宗教史甚至是古典文学熔铸一炉,用以支撑他关于“原始宗教心理”的核心论点。那些关于树木崇拜和动物图腾的章节,写得极其生动,仿佛能让人触摸到树皮上的苔藓,听到野兽的呼吸。然而,这种详尽和广博也带来了一个挑战,那就是偶尔会让人感到论证过于冗长,信息密度过大,需要频繁地做笔记和回顾才能真正消化。但一旦你跟上了节奏,那种豁然开朗的感觉是无与伦比的,你会清晰地看到隐藏在所有人类信仰背后的那条隐秘的共同线索。
这本小说给我的感觉,简直就像是走进了一个迷宫,但又不是那种令人沮丧的迷宫,而是一个充满了奇异光芒和古老低语的地下世界。作者构建的那个神秘社群,他们的仪式和信仰体系,复杂得让人目眩神迷。我花了很长时间才勉强跟上他们的逻辑,那种将自然界的残酷与神话的浪漫交织在一起的方式,实在太高明了。特别是关于那个“神圣国王”的更迭,每一次描述都充满了仪式感,让人仿佛能闻到空气中弥漫的熏香和潮湿泥土的气息。书中对不同文化中相似主题的并置,简直就是一场人类心智的宏大手术,把我们对死亡、重生和丰饶的共同恐惧与渴望,一丝不苟地剥开了看。我尤其喜欢作者在分析那些看似荒诞的行为时,所展现出的那种冷静而又充满同情的学者气质,让人在惊叹于人类想象力的广阔之余,也对我们自身的原始冲动有了更深层次的理解。这本书绝不是那种可以轻松翻阅的消遣读物,它更像是一份需要反复咀嚼的哲学论文,每一次重读都会带来新的感悟,那些隐藏在字里行间关于权力、禁忌和牺牲的隐喻,实在太耐人寻味了。
读完这本书,我脑子里嗡嗡作响的不是故事本身,而是那些如潮水般涌来的文化碎片。它完全颠覆了我对“神话”这个词的刻板印象。这不是一本简单的民俗学汇编,而是一部关于人类集体潜意识的史诗。作者的笔触极其细腻,当他描述那些偏远部落的巫术实践时,那种细节的真实感,让人不禁要捏一把汗。我仿佛置身于那些阴暗的森林深处,感受着未开化力量的压迫感。更让我着迷的是,作者是如何巧妙地将那些看似毫不相关的地域性传说,串联起一条关于人类早期社会结构和宗教起源的宏大叙事链条。那种跨越地域和时间的联系性,简直是天才之举。我常常会停下来,对着书页沉思,思考我们现代社会中那些习以为常的习俗,是不是也携带着这些古老而野蛮的印记。这本书的阅读体验,与其说是阅读,不如说是一场知识上的探险,它强迫你跳出舒适区,去直面那些被文明层层掩盖的人类本能。
这本书的魅力,正在于它不动声色地将我们带回了那个充满神秘主义和原始力量的世界。它不像那些通俗的奇幻小说那样给你一个现成的世界观,而是让你亲手去搭建那个世界。我特别喜欢作者在探讨不同地区相似神话变体时所采用的那种细致入微的对比方法,那种像侦探一样追踪证据的严谨态度,让人对“真相”的探索充满了敬意。那些关于“替代品”和“替身”的讨论,深刻地揭示了人类社会为维持稳定所采取的巧妙的心理策略。总而言之,这本书是一次对人类心智深渊的壮游,它没有提供简单的答案,而是提出了更深刻、更令人不安的问题。读完之后,我发现自己看世界的眼光都变得不同了,仿佛多了一层看穿表象、直抵文化根源的滤镜,那种感觉,既令人兴奋,又带着一丝清醒的悲凉。