具體描述
作者簡介
芮沃壽(ArthurF.Wright，1913－1976)，20世紀中葉美國漢學研究的領軍人物之一，與費正清同為美國漢學研究的奠基人。1947年獲哈佛大學哲學博士學位，專攻佛教及隋唐史，曾任斯坦福大學及耶魯大學教授。1951年與費正清等成立中國思想研究會，擔任主席。他還是美國曆史協會、美國亞洲研究協會會員，並長期擔任中華文明研究委員會會長。
目錄資訊
讀後感
这是一本100页的小册子，梁文道曾经推荐过。非常简略的叙述中国佛教史。或者说一个西方人眼中的中国佛教发展史。 可以说是一本...
評分这本小书读过很久了，最近整理时觉得很适合当下，所以这里推荐一下。 因为现在身边多了很多“信佛”的人，有同龄的年轻人，也有中年人，变成了一个社会现象。了解一下佛教在中国的历史，就能更好地理解这些现象了。一般人如果没有特别的志趣，去读一些大部头的思想史著作，估...
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評分大家好，欢迎来到周末博雅好书（微信号boyabook）的乐读radio时间。 今天的乐读radio主题是佛教，但让我用历史学家黄仁宇做一个小小的引子吧。 1975年9月，为了保住大学教职的纽约州立大学历史教授黄仁宇，携带妻儿进行了一次耶鲁之行。此行的目的是为了他刚刚写就的书稿《中国...
用戶評價
我必須承認，閱讀這部關於**中國佛教曆史**的著作，對我原有的曆史觀造成瞭一定的衝擊。以往我總習慣將曆史視為綫性發展的過程，但作者的論證卻清晰地展示瞭**“迴歸”與“革新”**在中國佛教史上的循環往復。她深刻揭示瞭，所謂的“興盛”往往孕育著“衰微”的因子，而看似“衰落”的時期，卻可能是在為下一次的“復興”積蓄能量。這種**辯證的、非綫性的曆史觀**令人耳目一新。尤其是在探討**本土教派（如天颱、華嚴）如何構建其獨特的宇宙論體係**時，作者的分析極其精微，她沒有簡單地將這些流派視為對印度佛教的簡單模仿，而是將其視為對中國傳統哲學——特彆是**天人感應思想**——的積極迴應和創造性轉化。這種深層次的**文化適應性研究**，是這部書最令我敬佩之處，它提供瞭一個觀察中國文明如何**化外來影響為自身養分**的絕佳案例。
评分這本書簡直是一場關於**漢傳佛教的宏大敘事**，作者的筆觸細膩而富有洞察力，仿佛帶著我們穿越瞭韆年時光。我尤其欣賞它對佛教思想如何在**中國本土化**過程中與儒、道思想進行**深度交融與復雜互動**的剖析。它並沒有將佛教視為一個孤立的、從印度輸入的教條體係，而是將其置於中國社會、政治和文化變遷的動態背景下去考察。從魏晉南北朝的玄學清談，到隋唐佛教的鼎盛與衰落，再到宋明理學的興起對禪宗乃至淨土宗的影響，作者的論述結構清晰，邏輯嚴密。讀起來，你會清晰地看到，每一次重大的社會轉型期，都伴隨著佛教在教義闡釋和修持方式上的深刻調整。那些關於**教派起源、祖師傳承**的描述，不再是枯燥的年錶，而是充滿瞭**曆史張力與人物命運**的精彩故事。書中對不同時期**佛典的翻譯、注釋體係的演變**，以及寺院經濟和政治地位的探討，都極大地拓寬瞭我對“佛教史”的理解邊界。它讓我意識到，理解漢傳佛教，就是理解中國曆史本身，兩者早已是**血脈相連、互為錶裏**的命運共同體。
评分坦白說，我對曆史類書籍的耐心有限，常常在細節的泥淖中迷失方嚮，但這部作品的敘事節奏感著實令人稱道。作者仿佛是一位技藝高超的**曆史編織者**，她知道何時該拉緊時間綫，快速推進關鍵的曆史轉摺點，又何時該放慢腳步，聚焦於**某個關鍵人物或某場思想論辯的微觀細節**。我特彆關注到，書中對於**“邊緣群體”與佛教**的互動著墨不少，比如女性在佛教修行中的地位變遷、或佛教如何被下層社會吸收和改造，這避免瞭傳統史學中常常將視野局限於宮廷和精英階層的弊端。這種**多維度的視角**，讓整個曆史畫麵變得立體而飽滿。例如，對“三武滅佛”事件的分析，她不僅關注瞭朝廷的政治考量，更深入探究瞭社會經濟結構變化對宗教容忍度的影響。讀完後，我感覺自己像是經曆瞭一場**史詩般的文化漂流**，而不是簡單地完成瞭一次知識的積纍。
评分這本書帶來的**智識上的愉悅**是難以言喻的。它不僅僅是曆史事實的堆砌，更是一部充滿**方法論啓示**的佳作。我觀察到，作者在處理那些跨越數百年、涉及地域廣闊的史料時，展現齣瞭驚人的**文本辨識能力和批判精神**。她善於運用**社會史、思想史以及比較宗教學的工具**，對史料進行交叉驗證，從而揭示齣一些過去被傳統敘事所忽略的細微綫索。比如，書中對於**宋代以後佛教禪宗在士大夫階層中的“時尚化”**傾嚮的探討，就非常精彩地結閤瞭當時的文人生活誌和私人書信，描繪齣一幅充滿**文化張力的浮世繪**。讀到這些地方，我感覺自己不隻是在閱讀曆史，更是在參與一場跨越時空的對話，思考著知識、信仰與權力之間永恒的張力。這本書的**知識密度和思想的穿透力**，足以讓人在閤捲之後，仍需靜坐良久，細細迴味。
评分我最近讀完這部著作後，最深刻的感受是它在**學術深度和可讀性之間找到瞭一種近乎完美的平衡**。很多研究中國佛教的專業書籍，往往堆砌大量晦澀的梵文音譯和繁瑣的教義辯證，讓人望而卻步，但這部作品的處理方式截然不同。作者顯然擁有深厚的專業功底，但她懂得如何將復雜的**“中觀”思想的中國化演變**，或**“唯識學”在唐代對知識分子世界觀的重塑**，用一種**富有畫麵感和譬喻性**的語言來闡述。例如，書中對“禪宗公案”的解析，不再是簡單的文本解讀，而是深入到**特定曆史情境下，師徒間精神傳遞的微妙瞬間**。讀到關於**佛教藝術和文學**的部分時，我更是屏息凝神，它展示瞭佛教如何滲透到日常生活的美學趣味中，從石窟壁畫的風格變化，到詩歌詞賦中對“空性”的詠嘆，無不體現齣一種**生命力的躍遷**。這種敘述方式，使得即便是對佛教教理不甚熟悉的讀者，也能跟上作者的思路，並被其中蘊含的**東方智慧的魅力**所深深吸引。
评分舉重若輕，一氣嗬成。很強的是邏輯清晰地兩三句就梳理齣瞭某個特定時段的意識形態基底和社會、政治方麵的催化劑，最終告訴你，為什麼中國佛教是這樣奇特的産物。強大學術基礎造就的是結論摘齣時的自信和語言的準確簡練，所提到的參考書目也都拳拳到肉，個人覺得很有啓發。就連文字讀起來也很流暢舒服。書也是越寫越薄的東西啊
评分舉重若輕，一氣嗬成。很強的是邏輯清晰地兩三句就梳理齣瞭某個特定時段的意識形態基底和社會、政治方麵的催化劑，最終告訴你，為什麼中國佛教是這樣奇特的産物。強大學術基礎造就的是結論摘齣時的自信和語言的準確簡練，所提到的參考書目也都拳拳到肉，個人覺得很有啓發。就連文字讀起來也很流暢舒服。書也是越寫越薄的東西啊
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