具体描述
《点读中国传统文化·礼仪与历法》内容简介:这套中国传统文化,说得精确点是中国汉族的传统文化,属于精神层面的汉族的传统文化,是小文化概念。第一册是有关人生礼仪和历法地理的文化知识,第二册是有关皇帝和古代官制的文化知识,第三册则是有关科举的选官制度和国学的一些文化知识,并示例性地对《易经》和《论语》的两段文字作了解读。
以上就是呈现在读者面前的这套《点读中国传统文化》的基本内容,其中有一部分曾是我十多年前在大学讲课时的讲稿,现在重新作了整理和补充,但大部分都是新写的。
作者简介
目录信息
关于人生礼仪
人的一生与礼和礼仪相伴始终,每一个特定的时间点和时间段,都有相应的礼仪活动。礼是中国古代文化的核心,礼舣的制定更是紧紧围绕着人生,它们不仅覆盖了整个现实生活,还向前向后超越了人的生命过程。贯穿于信仰生活之中。在今天看来十分荒唐的避讳现象,在古代中国却是十分普遍而正常的一种文化现象,是人人都必须遵守的一种文化习俗。
诞生礼仪漫话
冠礼和笄礼
古代的婚聘六礼
拜堂与洞房
拜见舅姑与试厨
从孟姜女说到古代女子的称谓
从“昭君出塞”说到古代的收继婚
古代的媵妾制度
古代的丧葬礼仪
说五服
守制与夺情
说九拜
叩头、顿首与稽首
拱手与作揖
长跪、避席与唱喏
投刺与执贽
从触龙的“徐趋”说到古代的趋礼
讳言“死”的文化习俗
闲话避讳
关于避讳的趣闻
关于历法与地理之类
我国最早用文字纪日的是殷墟的甲骨卜辞,用的是干支纪日的方法;古人纪月通常用序数不用干支,如一月、二月、三月等;古代的纪年法则比较复杂,常用的是年次和年号。在古代,东向为尊的座次形式比较普遍,流行也比较广,但并不是全部。堂上的座次尊卑和室内就有所不同,是以南向为尊的。顾颉刚先生说,建都的基本条件是必须有山有水,山可用来防守,水可用来生活。按照这个说法来衡量古都,中国历史上的六大古都都是具备这个基本条件的。
古人是怎么记录时问的
漫话十二属相
说干支
说月相
置闰与闰周
关于二十四节气
从“秋阳”说到“三正”
古代对地理方位的表述法
古代的堂室制度与座次尊卑
闲话六大古都之——西安与洛阳
闲话六大古都之二——开封与杭州
闲话六大古都之三——北京与南京
“省”的由来
说地望
说“左”道“右”
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我购买这本书是希望能深入了解一下古代士大夫们是如何安排他们一天的作息,特别是关于时间观念的建立与维护。这本书并没有直接给出“作息时间表”这样的干货,而是从一个更抽象的层面展开,探讨了“时间”在古代社会中的权力属性。它详细阐述了古代历法制定权的归属问题,以及历法一旦颁布后,如何在地方层面被精确地“执行”和“感知”。书中对古代计时工具的介绍非常细致,从漏刻的结构原理到日晷的校准方法,都有精美的线描图辅助说明。我被其中关于古代官员如何处理“紧急军情”与“日常政务”时间冲突的案例所吸引,这些都是教科书上不会涉及的细节。这本书的学术密度很高,需要反复阅读才能消化,每一页都充满了作者多年研究的沉淀。不过,对于初学者来说,书中大量的古籍引用可能需要一个辅助的词典来配合阅读。总而言之,这是一部关于古代“秩序”如何构建与维持的里程碑式的作品。
这本书的封面设计得很有古典韵味,那种淡雅的宣纸质感和水墨晕染的图案,一下子就抓住了我的眼球。我原本是想找一本关于古代建筑艺术的画册,结果误打误撞翻到了这本。内容方面,它似乎更侧重于宏观的历史叙事,探讨了不同朝代社会风貌的变迁,尤其是对士大夫阶层日常生活习惯的描摹,细致入微,让我仿佛穿越回了那个时代。比如,它花了大量篇幅去分析宋代文人的“雅集”文化,从插花点茶到焚香抚琴的每一个细节,都有详尽的考据和精美的配图,那些图版清晰度极高,远超一般出版物的水平。虽然我对这些历史背景的了解不算深入,但作者的文笔流畅,叙事节奏把握得当,即便是枯燥的史料也被讲述得引人入胜。我尤其欣赏它对于古代服饰色彩的解析,那不仅仅是简单的图样展示,更是结合了当时的哲学思想和社会等级制度来解读,让我对“衣冠上国”有了更深一层的理解。这本书的装帧质量也令人称赞,拿在手里沉甸甸的,纸张的触感非常棒,绝对是值得收藏的一本精装书。
我是一位热衷于学习中国古典诗词格律的爱好者,我希望这本书能提供一些关于古代诗人创作环境和情感表达的背景资料。没想到,这本书提供的背景资料竟是如此的宏大和全面。它不仅梳理了自先秦到清末的礼仪制度沿革,还大胆地将这些制度与当时的哲学流派(如儒家、道家、墨家)的兴衰紧密联系起来。书中有一段精彩的论述,分析了不同时期统治者如何通过“正名分”来维护政权稳定,这在我阅读史书时常常感到模糊的概念,在这里得到了清晰的界定。作者的文笔极具画面感,描述起宫廷典礼或民间庆典时,仿佛能闻到空气中的香料味,听到远处的钟鼓声。这本书的排版设计也很有巧思,很多关键概念使用了特殊的字体和颜色进行标注,方便读者快速抓住重点。尽管我最终没有找到直接帮助我分析诗歌意境的资料,但阅读完后,我对那个时代人们的行为逻辑和精神世界有了脱胎换骨的认识,这对于理解古典文学的深层意蕴是极有裨益的。
我是在寻找关于中国古典园林设计哲学的手册时发现了这本书,但读完前几章后,我意识到它的主题远比我想象的要宽泛和深入。这本书的结构非常新颖,它不是按时间线索来推进的,而是采取了一种主题式的切入点,比如“器物中的智慧”、“礼乐制度的形塑”等。我个人对其中关于古代士人如何通过饮食起居来体现“修身齐家”理念的部分特别感兴趣。作者似乎对明清时期的家居陈设有着独到的见解,他分析了家具的榫卯结构如何体现了天人合一的思想,以及一套完整的茶具在家庭祭祀仪式中扮演的角色。虽然我对这些内容了解不多,但书中引用的古代文献片段都做了很好的注释,使得专业性很强的论述也变得平易近人。唯一的遗憾是,书中关于具体器物制作工艺的图解略显单薄,我更希望看到一些工匠操作的步骤图,来对比现代的制作方式。不过总的来说,这是一本非常严谨的学术普及读物,它的深度足以让研究者参考,广度又能让普通读者受益匪浅。
说实话,我最初是冲着书里承诺的“古代天文观测与节气变迁”部分来的,希望能找到一些关于古代天文学家如何记录日食月食的资料。然而,这本书的重点似乎更倾向于社会学和民俗学的交叉领域。它详尽地描述了古代地方官员如何根据官方历法来组织农业生产和举行地方祭祀活动,这些内容很有趣,但离我预期的专业性还有点距离。书中有一个章节专门探讨了古代不同地域的婚丧嫁娶习俗差异,用地图和表格的方式呈现了数百个村落的对比数据,这部分的数据收集工作量之大令人咋舌。作者在处理这些地域差异时,非常谨慎地避免了价值判断,而是客观地记录了习俗的演变轨迹。我非常欣赏这种严谨的态度。不过,书中对于某些古代特定节日背后的宇宙学解释部分,篇幅相对较短,显得有些虎头蛇尾,我期待能看到更深层次的符号学解读。整体来看,它更像是一部立足于社会实践的“生活史”著作。