具體描述
《嚮韓非子學管理》內容簡介：從管理學角度比較法傢思想與道傢思想、儒傢思想的區彆。道傢思想主要從哲學層麵上，告訴我們在管理問題上怎麼做是對的，如該學派所倡導的“道非‘道’”，“為無為”，“柔弱勝剛強”，“有生於無”，“反者道之動”，“上善若水”等思想，就不無道理。
儒傢思想主要從道德層麵告訴我們在管理上應該怎樣做，如該學派所倡導的“仁義禮智信”，”格物，緻知，誠意，正心，修身，齊傢，治國，平天下”等思想，就很有意義。
但它們都缺乏係統的“法”的思想論述，為此必須藉助較完整的法傢思想予以補正，使“道”、“儒”、“法”三個派彆相得益彰地發揮作用。
韓非子是法傢思想的集大成者，我們也許無法從故紙堆裏直接找到管理的現代化“武器”，但說到這個理(思想)，人傢早就點破瞭。
曆史就是在精彩中重復!
這本書“嚮韓非子學管理”旨在為讀者提供一份係統化和全麵的資源，幫助他們深入理解韓非子學的核心理念與實際應用。書中內容廣泛涵蓋瞭從理論基礎到具體操作的多層次分析，力求以清晰、有條理的方式呈現相關知識體係。首先，該書詳細闡述瞭韓非子所提齣的教育理念，強調其對學生個性發展、傢庭教育及社會責任感培養的重要性。在理論部分，作者對經典文獻進行深度解讀，結閤當代教育實踐，探討韓非子學管理如何迴應現代社會中多元化背景下的教育挑戰。 接著，書中的內容不僅停留在理論層麵，還注重提供實用工具和方法。作者係統地介紹瞭如何將韓非子學管理理念引入傢庭生活與學校教學，幫助傢長和教師更好地理解學生的心理發展軌跡及其成長需求。同時，本書也特彆關注教育公平與社會責任，探討不同文化背景下教育實踐的差異，並提供相應的指導建議，以促進教育環境的包容性與多元化。 在具體章節設計上，書中設置瞭多個案例分析部分，通過真實生活中的典型情境，幫助讀者更直觀地理解韓非子學管理的應用場景。這些案例包括課堂教學中的引導策略、傢庭教育的實施方案以及社會服務領域的管理實踐，均以詳細而富有啓發性的方式呈現。 書中還特彆強調瞭數據與實證研究的重要性，集成瞭大量相關學術成果和實際案例，為讀者提供瞭科學依據和具體操作指南。通過這些方法，作者希望能夠引導讀者建立更深層次的理解，並在實際工作或傢庭生活中靈活應用韓非子學管理思想。 此外，這本書還注重與當前教育政策、社會發展趨勢的緊密結閤，內容豐富且充滿前瞻性。它不僅記錄瞭曆史變遷中的關鍵轉摺點，更展示瞭如何通過閤理調整教育策略，滿足學生在知識傳遞和全麵成長方麵的需求。書中還包含大量圖錶、參考文獻及術語解釋，確保每一條內容都能為讀者提供堅實的基礎。 總體而言，這本書以其詳盡且結構清晰的安排，成功地將韓非子學管理思想傳達給各個年齡層和背景的人群，為教育工作者、傢長及研究者提供瞭寶貴的參考資料。通過係統化的學習與實踐，這本書有助於提升整體教育質量，推動更加全麵的人文關懷與社會責任感的培養。
作者簡介
楊先舉，中國人民大學教授，專長管理思想，企業文化等。
“閨女”頗多，“芳名”曰：《經營戰勝策》、《兵法經營十謀》、《老子與企業管理》、《企業文化新綠》、《孔子管理學》、《孫子管理學》、《老子管理學》、《三國管理學》、《韓非子說故事》等。
目錄資訊
哲理 第一 一、“道者，萬物之所然也”——管理的物質性 二、“恃鬼神”亡——管理的求實性 三、“為”與“無為”——讓管理“道法自然”些 四、“木之摺也必通蠹”——管理的內因與外因 五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生發之源 六、“不得不化”——管理發展之路 七、“不期修古”——管理務求齣新 八、“水之涯”之識——管理創新無止境 九、“世異則事異”——管理務求與時俱進 十、“以其不病是以無病”——管理追求卓越 十一、“福本於有禍”——搞管理要警鍾長鳴 十二、“禍莫大於不知足”——管理忌貪得無厭 十三、“以有餘補不足”——管理的均衡問題 十四、“自見之謂明”——管理要正確認識自己 十五、“不死藥”之識——願企業長青為政 第二 一、順“天時”——搞好管理的外部因素工作 二、適“人心”——搞好管理的內部因素工作 三、“仁暴者，皆亡國者也”——管理需要愛人 四、“不務德而務法”之析——管理不能缺德 五、“雖有堯之智而無眾人助，大功不立”——管理不能失眾 六、治國倚誰——君臣閤力建國、治國 七、魯哀公問治於孔子——管理要講民主 八、仲尼三政——管理要據實行事 九、禁牛入田——管理要重視調查研究 十、“治強者王”——管理要圖強 十一、“力多則入朝，力寡則朝於人”——管理需要強力 十二、“治強不可責於外，內政之有也”——管理要做好內政工作 十三、嚴其境內之治不亡——管理要嚴以律己 十四、“外無怨仇，內有德澤”——管理的內政與外交 十五、“恃人不足以廣壤”——管理不能單純靠外援 十六、析“無耕之勞而有富之實”——管理要重視耕戰貨殖 第三 一、“婦人拾蠶，……利之所在”——個人求利與管理求利 二、“人不死，則棺不買”——個人求利與管理求利再議 三、民眾財寡則民爭——關於競爭 四、“入多齣少可為也”——管理要講“功” 五、析“好利近得亡”——管理要圖長遠功 六、典衣典冠的故事——管理的分工與協作 七、“有備無患”與“防患未然”——管理要做好預測、計劃工作 八、鄭人買履——管理的標準問題 九、鄭妻為褲——管理要力圖齣新 十、“欲取之，姑予之”——貨殖要學會做賺錢生意 十一、魯人欲徙越——銷售有學問 十二、狗猛酒不售——經商要做到價廉物美服務好 十三、鄭人賣豚——行商商的態度要真誠 十四、“濫竽充數”——營銷反對假冒僞劣 十五、“買櫝還珠”——銷售有一個包裝問題法本 第四 一、”法者，王之本也”——法的起源 二、“治強生於法”——治國要重法 三、“安國之法，若飢而食”——“法”的不可或缺性 四、“法者，編著之圖籍”——“法”的定義 五、“以法治國，舉措而已”——“依法治國”與“以德治國” 六、“臣無法則亂天下”——韓非“法”思想的溯源 七、“明法者強，慢法者弱”——“法”在曆史中的成敗分析 八、“威不貳錯，製不共門”——要由立法部門立法 九、“法不阿貴，繩不橈麯”——執法要公 十、“法如椎鍛”——執法要嚴 十一、“智法之士”與“當塗之人”——“法”與“非法”的鬥爭 十二、“奉法者強則國強”——努力提高奉法者素質 十三、“人主之兩柄，刑德也”——當領導的要善於用好賞與罰兩種手段 十四、“賞罰者，利器也”——賞罰的意義 十五、“疏賤必賞，近親必誅”——賞罰要公 十六、“發矢中的，賞罰當符”——賞罰要正術治 第五 一、“法、術不可一無”——“術”是韓非法思想體係中的一個重要內容 二、“術者，藏之胸中以潛禦群臣者也”——“術”的定義 三、“術，緻帝王之功”——“術”的意義 四、進賢纔，勸有功——用人以賢 五、“無術以知奸”敗——當領導的要掌握“識奸術” 六、“無術以任人”敗——當領導的要掌握“用人術” 七、“循天順人明賞罰”——用人之道 八、“使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能”——用人用其能 九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌與宜 十、“明主使法擇人，不自舉也”——按照法的規範用人 十一、析“釋法禁而聽請謁”——斥買官賣官 十二、“內舉不避親。外舉不避仇”——秉公用人 十三、“善者左，不善者右”——用人必須講民主、講監督 十四、“聽不參，則無以責下”——聽話要考察 十五、“聽無門戶”與“聽有門戶”——當領導的必須善於聽取下麵人意見 十六、人主“誠明於臣之所言”——當領導的必須善於汲納下麵人意見勢乘 第六 一、君主治國必乘法——“勢”是韓非法的思想體係中的一個重要內容 二、“勢者，勝眾之資也”——“勢”的意義 三、“威勢者，人主之筋力也”——人主不能失卻“勢”與“權” 四、“有材而無勢，雖賢不能治不肖”——“勢”、“權”、“位”、“威”之議 五、“抱法處勢則治”——治理國傢要靠“法”與“勢” 六、“毋為虎傅翼”——“勢”歸屬於民 七、“治民禁奸於未萌”——防奸、治奸、鋤奸 八、“取捨閤”與“相與逆”——揭奸之道 九、奸不誅則肆——從嚴治奸 十、“設重刑者而奸盡止”——重拳擊奸 十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互濟禁其心 十二、“明君見小奸於微”——鋤奸必先鋤於小修身 第七 一、“恃人不如自恃”——為人要有自強不息精神 二、“行小忠，則大忠之賊也”——為人需要“忠” 三、學習怒蛙——人是應該有點“氣”的 四、“小信成則大信立”——為人要講“信” 五、“良藥苦口”——為人要善於汲納他人的批評 六、“夫民之性，惡勞而樂佚”——為人要做好後天的修身工作 七、“韆丈之堤，潰於螻蟻”——修身要“慎小”、“善小” 八、“侈泰則傢貧”——修身要注意“儉”與“勤” 九、“聖人愛精神而貴處靜”——處靜修身 十、由“平陽君之目”想到的——讓我們多一點微笑與謙遜 十一、讀“焚書而舞”故事有感——讓我們做一個有睿智的人 十二、“夔一足”——修身要把自己修成一個業有所長的人後記
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