具体描述
《向韩非子学管理》内容简介：从管理学角度比较法家思想与道家思想、儒家思想的区别。道家思想主要从哲学层面上，告诉我们在管理问题上怎么做是对的，如该学派所倡导的“道非‘道’”，“为无为”，“柔弱胜刚强”，“有生于无”，“反者道之动”，“上善若水”等思想，就不无道理。
儒家思想主要从道德层面告诉我们在管理上应该怎样做，如该学派所倡导的“仁义礼智信”，”格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”等思想，就很有意义。
但它们都缺乏系统的“法”的思想论述，为此必须借助较完整的法家思想予以补正，使“道”、“儒”、“法”三个派别相得益彰地发挥作用。
韩非子是法家思想的集大成者，我们也许无法从故纸堆里直接找到管理的现代化“武器”，但说到这个理(思想)，人家早就点破了。
历史就是在精彩中重复!
这本书“向韩非子学管理”旨在为读者提供一份系统化和全面的资源，帮助他们深入理解韩非子学的核心理念与实际应用。书中内容广泛涵盖了从理论基础到具体操作的多层次分析，力求以清晰、有条理的方式呈现相关知识体系。首先，该书详细阐述了韩非子所提出的教育理念，强调其对学生个性发展、家庭教育及社会责任感培养的重要性。在理论部分，作者对经典文献进行深度解读，结合当代教育实践，探讨韩非子学管理如何回应现代社会中多元化背景下的教育挑战。 接着，书中的内容不仅停留在理论层面，还注重提供实用工具和方法。作者系统地介绍了如何将韩非子学管理理念引入家庭生活与学校教学，帮助家长和教师更好地理解学生的心理发展轨迹及其成长需求。同时，本书也特别关注教育公平与社会责任，探讨不同文化背景下教育实践的差异，并提供相应的指导建议，以促进教育环境的包容性与多元化。 在具体章节设计上，书中设置了多个案例分析部分，通过真实生活中的典型情境，帮助读者更直观地理解韩非子学管理的应用场景。这些案例包括课堂教学中的引导策略、家庭教育的实施方案以及社会服务领域的管理实践，均以详细而富有启发性的方式呈现。 书中还特别强调了数据与实证研究的重要性，集成了大量相关学术成果和实际案例，为读者提供了科学依据和具体操作指南。通过这些方法，作者希望能够引导读者建立更深层次的理解，并在实际工作或家庭生活中灵活应用韩非子学管理思想。 此外，这本书还注重与当前教育政策、社会发展趋势的紧密结合，内容丰富且充满前瞻性。它不仅记录了历史变迁中的关键转折点，更展示了如何通过合理调整教育策略，满足学生在知识传递和全面成长方面的需求。书中还包含大量图表、参考文献及术语解释，确保每一条内容都能为读者提供坚实的基础。 总体而言，这本书以其详尽且结构清晰的安排，成功地将韩非子学管理思想传达给各个年龄层和背景的人群，为教育工作者、家长及研究者提供了宝贵的参考资料。通过系统化的学习与实践，这本书有助于提升整体教育质量，推动更加全面的人文关怀与社会责任感的培养。
作者简介
杨先举，中国人民大学教授，专长管理思想，企业文化等。
“闺女”颇多，“芳名”曰：《经营战胜策》、《兵法经营十谋》、《老子与企业管理》、《企业文化新绿》、《孔子管理学》、《孙子管理学》、《老子管理学》、《三国管理学》、《韩非子说故事》等。
目录信息
哲理 第一 一、“道者，万物之所然也”——管理的物质性 二、“恃鬼神”亡——管理的求实性 三、“为”与“无为”——让管理“道法自然”些 四、“木之折也必通蠹”——管理的内因与外因 五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生发之源 六、“不得不化”——管理发展之路 七、“不期修古”——管理务求出新 八、“水之涯”之识——管理创新无止境 九、“世异则事异”——管理务求与时俱进 十、“以其不病是以无病”——管理追求卓越 十一、“福本于有祸”——搞管理要警钟长鸣 十二、“祸莫大于不知足”——管理忌贪得无厌 十三、“以有余补不足”——管理的均衡问题 十四、“自见之谓明”——管理要正确认识自己 十五、“不死药”之识——愿企业长青为政 第二 一、顺“天时”——搞好管理的外部因素工作 二、适“人心”——搞好管理的内部因素工作 三、“仁暴者，皆亡国者也”——管理需要爱人 四、“不务德而务法”之析——管理不能缺德 五、“虽有尧之智而无众人助，大功不立”——管理不能失众 六、治国倚谁——君臣合力建国、治国 七、鲁哀公问治于孔子——管理要讲民主 八、仲尼三政——管理要据实行事 九、禁牛入田——管理要重视调查研究 十、“治强者王”——管理要图强 十一、“力多则入朝，力寡则朝于人”——管理需要强力 十二、“治强不可责于外，内政之有也”——管理要做好内政工作 十三、严其境内之治不亡——管理要严以律己 十四、“外无怨仇，内有德泽”——管理的内政与外交 十五、“恃人不足以广壤”——管理不能单纯靠外援 十六、析“无耕之劳而有富之实”——管理要重视耕战货殖 第三 一、“妇人拾蚕，……利之所在”——个人求利与管理求利 二、“人不死，则棺不买”——个人求利与管理求利再议 三、民众财寡则民争——关于竞争 四、“入多出少可为也”——管理要讲“功” 五、析“好利近得亡”——管理要图长远功 六、典衣典冠的故事——管理的分工与协作 七、“有备无患”与“防患未然”——管理要做好预测、计划工作 八、郑人买履——管理的标准问题 九、郑妻为裤——管理要力图出新 十、“欲取之，姑予之”——货殖要学会做赚钱生意 十一、鲁人欲徙越——销售有学问 十二、狗猛酒不售——经商要做到价廉物美服务好 十三、郑人卖豚——行商商的态度要真诚 十四、“滥竽充数”——营销反对假冒伪劣 十五、“买椟还珠”——销售有一个包装问题法本 第四 一、”法者，王之本也”——法的起源 二、“治强生于法”——治国要重法 三、“安国之法，若饥而食”——“法”的不可或缺性 四、“法者，编著之图籍”——“法”的定义 五、“以法治国，举措而已”——“依法治国”与“以德治国” 六、“臣无法则乱天下”——韩非“法”思想的溯源 七、“明法者强，慢法者弱”——“法”在历史中的成败分析 八、“威不贰错，制不共门”——要由立法部门立法 九、“法不阿贵，绳不桡曲”——执法要公 十、“法如椎锻”——执法要严 十一、“智法之士”与“当涂之人”——“法”与“非法”的斗争 十二、“奉法者强则国强”——努力提高奉法者素质 十三、“人主之两柄，刑德也”——当领导的要善于用好赏与罚两种手段 十四、“赏罚者，利器也”——赏罚的意义 十五、“疏贱必赏，近亲必诛”——赏罚要公 十六、“发矢中的，赏罚当符”——赏罚要正术治 第五 一、“法、术不可一无”——“术”是韩非法思想体系中的一个重要内容 二、“术者，藏之胸中以潜御群臣者也”——“术”的定义 三、“术，致帝王之功”——“术”的意义 四、进贤才，劝有功——用人以贤 五、“无术以知奸”败——当领导的要掌握“识奸术” 六、“无术以任人”败——当领导的要掌握“用人术” 七、“循天顺人明赏罚”——用人之道 八、“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能”——用人用其能 九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌与宜 十、“明主使法择人，不自举也”——按照法的规范用人 十一、析“释法禁而听请谒”——斥买官卖官 十二、“内举不避亲。外举不避仇”——秉公用人 十三、“善者左，不善者右”——用人必须讲民主、讲监督 十四、“听不参，则无以责下”——听话要考察 十五、“听无门户”与“听有门户”——当领导的必须善于听取下面人意见 十六、人主“诚明于臣之所言”——当领导的必须善于汲纳下面人意见势乘 第六 一、君主治国必乘法——“势”是韩非法的思想体系中的一个重要内容 二、“势者，胜众之资也”——“势”的意义 三、“威势者，人主之筋力也”——人主不能失却“势”与“权” 四、“有材而无势，虽贤不能治不肖”——“势”、“权”、“位”、“威”之议 五、“抱法处势则治”——治理国家要靠“法”与“势” 六、“毋为虎傅翼”——“势”归属于民 七、“治民禁奸于未萌”——防奸、治奸、锄奸 八、“取舍合”与“相与逆”——揭奸之道 九、奸不诛则肆——从严治奸 十、“设重刑者而奸尽止”——重拳击奸 十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互济禁其心 十二、“明君见小奸于微”——锄奸必先锄于小修身 第七 一、“恃人不如自恃”——为人要有自强不息精神 二、“行小忠，则大忠之贼也”——为人需要“忠” 三、学习怒蛙——人是应该有点“气”的 四、“小信成则大信立”——为人要讲“信” 五、“良药苦口”——为人要善于汲纳他人的批评 六、“夫民之性，恶劳而乐佚”——为人要做好后天的修身工作 七、“千丈之堤，溃于蝼蚁”——修身要“慎小”、“善小” 八、“侈泰则家贫”——修身要注意“俭”与“勤” 九、“圣人爱精神而贵处静”——处静修身 十、由“平阳君之目”想到的——让我们多一点微笑与谦逊 十一、读“焚书而舞”故事有感——让我们做一个有睿智的人 十二、“夔一足”——修身要把自己修成一个业有所长的人后记
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