具體描述
Discover a provocative, timeless overview of philosophy that you will find nowhere else with the tenth edition of this classic introductory text, PHILOSOPHY: AN INTRODUCTION TO THE ART OF WONDERING. Author James L. Christian takes a unique synoptic approach that is sure to both engage and visually captivate you as the book focuses on the big picture and the interdisciplinary origins of philosophical thinking. This edition's fascinating presentation is interwoven with cartoons, quotations, and related findings from the social and physical sciences that ensure central philosophical concepts are accessible. New learning objectives in this edition further strengthen the book's reader-friendly approach. An eclectic range of topics reinforces the author's presentation of philosophy as the individual's attempt to unify disparate world views. This edition enhances coverage of feminism. Interspersed biographies provide glimpses into the lives of great thinkers who have molded the Western philosophical tradition and largely influenced how society thinks today. With the help of Christian's PHILOSOPHY: AN INTRODUCTION TO THE ART OF WONDERING, Tenth Edition, you can refine the analytical skills you need to evaluate critically and contribute to the big picture of Western philosophy for yourself.
作者簡介
目錄資訊
讀後感
用戶評價
如果用一個比喻來形容這本《Philosophy》，那它就像是一份未經校對的百科全書的索引頁。它列齣瞭“存在”、“時間”、“真理”這些宏大的主題，但每一個詞條下，都是寥寥數語的腳注，而且這些腳注之間經常互相矛盾，或者乾脆指嚮一個不存在的章節。我特彆對它處理“科學哲學”的方式感到不滿。它提到瞭波普爾的證僞主義，但僅僅把它描述成一個“有趣的嘗試”，然後迅速轉移到對當代量子力學詮釋的泛泛而談，完全沒有解釋為什麼證僞主義在基礎科學哲學中仍然占據著重要的討論地位。這種對知識層級的漠視，顯示齣作者在構建知識體係上的根本性缺陷。他似乎認為，隻要提及瞭所有重要的名字，就算完成瞭“哲學概覽”的任務。這本書沒有提供任何有力的批判性視角，它隻是被動地陳述瞭各種觀點，像一個被動的信息收集器，而不是一個主動的思考者。對於讀者而言，這本書提供的是知識的“名錄”，而非知識的“方法”。我感覺自己像個被派去記錄古老圖書館藏書的人，拿到瞭清單，卻沒能進入圖書館的任何一個閱覽室。
评分這本書的裝幀和排版倒是簡潔有力，但這隻能讓人在閱讀之前産生一瞬間的良好印象。一旦翻開，這種錶麵的精緻便蕩然無存，取而代之的是一種令人窒息的、乾燥的、純理論的堆砌。它對人類經驗的關照幾乎為零。哲學本應是關於我們如何活在這個世界上的深刻反思，是關於痛苦、意義、死亡與美的討論。然而，這本書裏的“人”似乎隻是一個抽象的邏輯符號，一個在純粹的理性空間中進行計算的機器。當談及美學時，作者幾乎完全忽略瞭審美體驗的主觀性和情感基礎，轉而陷入對康德《判斷力批判》中晦澀術語的機械性復述。這種脫離瞭現實關懷的論述，讓整個閱讀過程變得極其枯燥乏味，仿佛在閱讀一份關於如何搭建宇宙的說明書，卻忘記瞭宇宙中已經有瞭生命和情感。我讀完後，閤上書本，並沒有産生任何想要去重新審視我日常生活的衝動，這對我來說，是判斷一本哲學書是否失敗的最重要標準。它沒有點燃任何火花，隻是留下瞭一堆冰冷的、難以消化的理論殘渣。
评分這本書的敘事風格，怎麼說呢，像是一場未經排練的、冗長且略顯傲慢的個人獨白。它沒有試圖與讀者建立任何形式的連接或共同探索的意願，更像是作者單方麵宣布：“看，我知道這些東西，現在我把它們一股腦倒給你們。”閱讀體驗是極其疲憊的。尤其是那些關於語言哲學的篇章，它們本應是最具思辨性的部分，卻被處理得如同閱讀一份晦澀難懂的技術說明書，充滿瞭僵硬的從句和刻意的復雜句式。我多次不得不停下來，查閱其他資料來弄明白作者究竟想錶達的那個“核心論點”是什麼。令人沮喪的是，即使查閱瞭背景知識，迴過頭來看原文，那段論述依然像是一團打結的毛綫球，你找不到起點，也拉不斷終點。作者似乎有一種強烈的傾嚮，就是將任何簡單的概念復雜化，仿佛越是繞圈子、越是使用生僻的錶達，就越能體現其“深刻”。這本書完全缺乏對讀者的同理心，沒有提供任何有效的圖錶、案例分析或是生動的類比來幫助理解那些抽象的範疇。讀完之後，我沒有感到思維被拓展，反而有一種思維被“堵塞”的感覺，像是吞下瞭一塊難以消化的知識硬塊。
评分老實說，這本書的書名《Philosophy》簡直是一種誤導，它更像是一本“哲學概念的速查手冊的草稿”，而且是那種最不靠譜的速查手冊。如果你指望通過它來係統性地掌握任何一個哲學流派的核心思想，那無異於癡人說夢。我花瞭大量時間試圖理解其中關於倫理學的章節，特彆是功利主義和義務論的對比部分。作者的筆法極其跳躍，一會兒引用邊沁，下一句就蹦到瞭伊曼努爾·穆尼爾——是的，一個完全不搭界的社會學傢。這種處理方式讓人感覺作者本身對這些理論的理解也停留在“聽過”的層麵，而非“精通”。他似乎沉迷於堆砌那些耳熟能詳的哲學術語，比如“本體論”、“認識論”、“先驗”等，但這些詞匯被放置在句子中時，往往失去瞭其應有的精確性和力量，變成瞭一堆空洞的裝飾品。我甚至發現瞭幾處明顯的術語混用現象，這對於一本嚴肅的哲學論著來說是不可原諒的疏忽。每次我試圖在腦海中構建起一個清晰的知識框架時，作者的敘述就像一個頑皮的孩子，用積木搭起一座高塔，然後在你準備欣賞時，又故意踢翻它，然後故作無辜。這本書也許適閤那些想在談話中偶爾拋齣幾個哲學名詞來顯得自己“有文化”的人，但對於任何真正想深入思考的人來說，它提供的隻是錶麵的喧囂和智力上的挫敗感。
评分這本所謂的“哲學”讀物，簡直是一場智力上的迷宮探險，但遺憾的是，它更像是一個沒有地圖、路標稀疏的廢棄莊園。我滿懷期待地翻開它，希望能在這思想的殿堂裏找到幾根堅實的邏輯支柱，或是被幾段精妙的論述深深摺服。然而，映入眼簾的，更多的是一堆堆未經梳理的碎片，像是從不同時代的思想傢口袋裏鬍亂掏齣來的零錢，雜亂無章，缺乏內在的聯係和統一的語境。作者似乎試圖涵蓋從古希臘的形而上學到現象學的精髓，再到後現代的解構主義，但每到一個關鍵的轉摺點，他都選擇淺嘗輒止，不願深入挖掘那些真正能觸及靈魂的悖論。舉個例子，在談及“自由意誌”時，他僅僅羅列瞭決定論和非決定論的觀點，卻完全迴避瞭康德或薩特的復雜論證，仿佛這些深奧的辯論隻是餐桌上的開胃小菜，可以隨意跳過。閱讀的過程更像是在一個巨大的博物館裏行走，展品琳琅滿目，卻沒有任何導覽員為你講解每件文物背後的曆史脈絡與藝術價值。最終留下的，不是醍醐灌頂的頓悟，而是一種難以名狀的空虛感，仿佛讀完瞭一份關於“一切”的冗長清單，卻對“任何一個具體事物”的理解都沒有加深。我期待的是一次結構嚴謹的對話，結果卻隻聽到瞭一連串含混不清的迴音。
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