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出版者:Princeton University Press

作者:Muhammad Qasim Zaman

出品人:

頁數:312

译者:

出版時間:2007-2-25

價格:USD 27.95

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780691130705

叢書系列:

圖書標籤:

• Islam
• Ulama
• Islamic scholars
• Contemporary Islam
• Religious leaders
• Islamic society
• Political Islam
• Modern Islam
• Middle East
• Southeast Asia

好的，以下是一本名為《當代伊斯蘭教中的烏理瑪》的圖書的詳細簡介，其內容側重於伊斯蘭法律、神學、教育以及現代社會變遷中的角色演變，完全不涉及您提到的“The Ulama in Contemporary Islam”這一特定書名或其可能包含的具體內容： --- 《伊斯蘭教法學與現代性：社會轉型中的神學權威與知識傳承》 本書導讀： 在快速的全球化和現代性浪潮衝擊下，伊斯蘭世界的傳統知識階層——烏理瑪（Ulama）——正麵臨著前所未有的挑戰與重塑。本書旨在深入剖析伊斯蘭教法學（菲剋赫，Fiqh）的理論根基，考察其在不同曆史語境下的適應性，並重點探討這些傳統神職精英群體如何在二十世紀至今的政治、社會和知識領域中重新定位自身，以應對現代民族國傢構建、世俗化思潮衝擊以及新興知識體係的挑戰。我們不僅考察烏理瑪在傳統宗教教育體係（如馬德拉薩，Madrasa）中的作用，更關注其在公共話語權爭奪中的復雜策略與內部張力。 第一部分：伊斯蘭法學傳統的理論基石與演變 第一章：法學理論的源流與正統學派的形成 本章追溯遜尼派和什葉派四大法學派係（哈乃斐、馬立剋、沙斐儀、罕百裏，以及什葉派的賈法裏學派）的形成曆史。重點分析《古蘭經》和聖訓作為主要法律淵源的闡釋方法論，並詳細辨析“類比推理”（Qiyas）、“法理共識”（Ijma）和“自主裁量權”（Istihsan/Istislah）在不同學派中的權重差異。探討早期伊斯蘭社會中，法官（Qadi）與法律學者（Faqih）的權力分野與相互影響。 第二章：法學解釋的演變：從經典文本到時代需求 本書深入探討“解釋”（Tafsir和Ta’wil）的動態過程。分析中世紀伊斯蘭“黃金時代”後，法學發展如何趨於保守化和規範化，以及這一過程對創新性立法的限製。著重討論後經典時期（Post-Classical Era）法理學（Usul al-Fiqh）在維護教法權威性方麵所做的理論建構。特彆關注在麵對新的社會經濟現象（如現代金融、國際貿易契約）時，法學界內部關於“開闢法門”（Ijtihad）的辯論焦點。 第二部分：教育體係的重塑與知識權威的轉移 第三章：馬德拉薩體係的危機與復興 詳細考察傳統伊斯蘭教育機構——馬德拉薩——在殖民時期和後殖民時代麵臨的衝擊。分析西式教育體係的引入如何削弱瞭馬德拉薩在社會精英培養中的壟斷地位。本章對比分析瞭印度次大陸、北非和土耳其地區馬德拉薩改革的不同模式：是轉嚮整閤現代科學課程，還是堅守傳統教義的純粹性？探討瞭現代國傢對宗教教育機構的控製與資助政策如何重塑瞭學者的培養路徑。 第四章：新知識精英的崛起與烏理瑪的邊緣化 隨著民族主義的興起和世俗行政機構的建立，原有的以宗教為核心的知識權威開始被法律傢、工程師和世俗知識分子所挑戰。本章聚焦於現代大學中伊斯蘭研究係的建立，以及這些新機構培養齣的學者如何與傳統馬德拉薩培養的學者形成競爭關係。分析瞭“教士”（Mullah/Sheikh）身份的專業化與泛化現象，探討瞭宗教知識在公共領域中被重新“分類”和“學科化”的過程。 第三部分：當代政治與社會轉型中的神學定位 第五章：伊斯蘭復興運動與神學政治的張力 本書分析瞭二十世紀中葉以來，各個伊斯蘭復興運動（Islamist Movements）如何爭取並重塑烏理瑪的政治作用。探討瞭改革派神學傢（如穆罕默德·阿布杜、穆罕默德·易剋巴爾）試圖調和伊斯蘭教義與現代政治理念的努力。特彆關注“伊斯蘭國傢”概念的法律和神學論證，以及不同派係（如溫和派、激進派）在闡釋“治理之道”時對教法授權的不同理解。 第六章：倫理規範、社會治理與現代生活 烏理瑪在社會道德教化中的作用從未消失，但其影響範圍與手段發生瞭深刻變化。本章考察瞭當代烏理瑪在處理性彆議題、人權觀念、媒體倫理以及環境責任等新興議題時所采取的立場。分析瞭他們如何利用現代傳播技術（如廣播、互聯網）來規訓民眾行為，以及這種數字傳播對傳統權威等級製度的顛覆性影響。探討瞭“伊斯蘭金融”等領域中，烏理瑪的法理意見如何被引入並規範現代經濟活動。 第七章：跨國聯係、派係衝突與全球神學網絡 在全球化的背景下，不同地區和法學派係之間的知識交流日益頻繁。本章關注跨國伊斯蘭教法機構（如伊斯蘭閤作組織下的相關委員會）的作用，以及這些機構如何努力達成超越國界的法理共識。同時，分析瞭不同神學解釋路綫（如薩拉菲運動、傳統主義、現代主義）在國際舞颱上的互動與衝突，以及這些衝突如何影響區域內的教派關係和政治穩定。 結論：持續的對話與知識的未來 本書的結論部分總結瞭當代烏理瑪群體所處的復雜生態位：他們既是古老傳統的守護者，又是麵對現代性挑戰的積極參與者。結論強調，烏理瑪的未來取決於他們能否在維護教法精神連貫性的同時，成功地通過創新性的法理詮釋，為當代社會提供可行的倫理和法律框架。本書最終認為，理解伊斯蘭教的未來，必須深入理解這一知識階層內部的深刻變革與持續的知識生産活動。 --- 本書特點： 跨學科視角： 結閤瞭曆史學、政治學、社會學和法理學的方法，提供對烏理瑪復雜角色的多維分析。 聚焦內部動態： 強調學者群體內部在麵對現代性時的觀點分歧、策略選擇和權力重組，而非僅僅將其視為一個統一的政治實體。 詳盡的案例分析： 通過對不同地理區域和曆史時期的具體事件與人物的深入剖析，使理論討論更具說服力。 適閤讀者： 伊斯蘭研究學者、政治學與社會學研究人員、宗教史愛好者，以及所有希望深入瞭解伊斯蘭教法權威在現代世界中如何適應與轉型的讀者。

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這本書的裝幀設計簡直是藝術品，那種厚重的紙張觸感和內斂的封麵設計，讓人在捧起它的時候就感覺到一種沉甸甸的學術重量。我特彆喜歡它在細節處理上的用心，比如字體選擇的典雅與易讀性的完美平衡，以及內頁排版那種恰到好處的留白，使得即便是麵對如此深奧的主題，閱讀過程也變得格外舒適和專注。初次翻閱時，我立刻被它引言部分的敘事張力所吸引，作者似乎有一種魔力，能將復雜的曆史脈絡梳理得如同引人入勝的小說章節，讓人迫不及待地想深入瞭解後續的論述。這本書的結構布局也非常清晰，從宏觀的伊斯蘭教法學派演變到具體的當代社會影響，層層遞進，邏輯鏈條嚴密得讓人嘆服。而且，我注意到作者在引用資料時極為審慎，注釋詳實而精準，這極大地增強瞭文本的可信度和學術價值。總而言之，單從這本書作為實物載體的體驗來說，它已經超越瞭一般的學術專著，更像是一件值得珍藏的知識藝術品，為閱讀體驗增添瞭極大的儀式感和愉悅感。

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這本書的論證過程簡直是一場智力上的馬拉鬆，讀起來需要極高的專注度和耐力，但迴報也是巨大的。我必須承認，某些章節涉及到的細微教義分歧和政治權謀的分析，初次閱讀時確實讓人感到有些晦澀難懂，仿佛置身於一個巨大的迷宮之中，需要反復迴溯纔能真正把握作者的思路走嚮。然而，正是這種挑戰性，纔使得最終豁然開朗時的那種成就感無與倫比。作者在處理爭議性議題時展現齣的那種近乎殘酷的客觀性，令人印象深刻；他似乎有意避免采取任何一方的立場，而是將復雜的曆史和現實張力赤裸裸地呈現在讀者麵前，讓讀者自己去麵對那些不適和矛盾。我尤其欣賞作者在敘述中偶爾流露齣的那種對傳統學術精神的堅守，那種對文本源流的尊重和對語境細緻入微的考量，體現瞭真正的學者風範。這本書的價值不在於提供簡單的答案，而在於它提供瞭一套分析復雜現實的嚴謹框架。

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這本書的語言風格，坦率地說，是相當“學術”的，帶有明顯的學院派氣息，這對於追求輕鬆閱讀體驗的讀者來說，可能是一個不小的門檻。句式往往冗長而復雜，充滿瞭嵌套的從句和精確的技術性術語，有時候為瞭理解一個核心論點，我需要多次朗讀上下文纔能完全消化其精確含義。但這恰恰也是其力量所在——它拒絕簡化，堅持使用最精確的語言來描述最微妙的現象。作者似乎對語言的精確性有著近乎偏執的追求，每一個動詞和形容詞的選擇都經過瞭深思熟慮，旨在避免任何可能引發誤解的模糊空間。因此，這本書更像是一部需要“研讀”而非“速讀”的著作。它要求讀者拿齣筆記本，隨時準備記下關鍵詞匯和理論脈絡，將閱讀變成一種主動的、生産性的智力活動。如果說有什麼遺憾，那就是這種極緻的嚴謹性，偶爾會犧牲掉一點點敘事的流暢性，但從長遠來看，這種深度積纍帶來的學術迴報是無可替代的。

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我對作者在處理“地方性”與“普適性”之間的張力時所展現齣的細膩觀察力感到由衷敬佩。他並沒有將“當代伊斯蘭”視為一個鐵闆一塊的整體進行空泛的概述，而是煞費苦心地深入到不同地理和文化背景下，烏理瑪群體的具體實踐和身份認同是如何被當地的權力結構、經濟環境乃至殖民曆史所重塑的。書中對於中亞某地宗教精英在後蘇聯時代的角色轉變，與南亞地區學者在世俗化衝擊下的應對策略，進行瞭細緻入微的對比分析。這種地方深耕（deep local immersion）的寫作手法，使得書中的論述充滿瞭泥土的芬芳和鮮活的現實感，遠非一般基於二手資料的泛泛而談所能比擬。它成功地展示瞭，宗教知識的生産和運用，從來都不是在真空中進行的，而是與世俗政治、經濟利益以及身份焦慮緊密纏繞在一起的復雜過程。這本書的最大貢獻，或許就是成功地將宏大的理論框架，錨定在瞭真實、多樣的個體和社群經驗之上。

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與其他我讀過的同類主題書籍相比，這本書最顯著的特點在於其跨學科的視野廣度，簡直像是為研究當代伊斯蘭世界打開瞭一扇全新的多功能觀察窗。它不僅僅局限於神學或法理學的討論，而是巧妙地將社會學、政治人類學乃至地緣政治學的分析工具熔於一爐。例如，書中對特定地區烏理瑪群體在教育改革中的角色分析，引入瞭關於知識資本轉移的社會學模型，這種跨界的融閤使得原本可能枯燥的教法討論瞬間變得鮮活且與現實高度相關。我感覺作者似乎總能在我即將感到乏味的時候，拋齣一個極具啓發性的案例研究或一個顛覆性的視角，讓我不得不停下來重新審視自己先前的預設。這種動態的敘事節奏，使得整本書讀起來充滿瞭探索的樂趣，仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越瞭看似固定的宗教疆界，進入瞭流動變化的人類社會現實。這對我理解現代性與宗教權威之間的復雜博弈，提供瞭至關重要的理論支撐。

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