Early Buddhist Metaphysics pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:RoutledgeCurzon

作者:Ronkin, Noa

出品人:

頁數:279

译者:

出版時間:2005

價格:$ 203.40

裝幀:

isbn號碼:9780415345194

叢書系列:

圖書標籤:

• 佛教哲學
• 早期佛教
• 形而上學
• 佛教思想史
• 印度哲學
• 哲學史
• 佛教研究
• 阿毗達摩
• 部派佛教
• 原始佛教

追溯心靈的源頭：一部關於古印度哲學與心理學的深度探索 導言：行走在覺悟的門檻前 本書將帶領讀者深入古印度思想的腹地，聚焦於公元前六世紀至公元一世紀間，在恒河平原上蓬勃發展的獨特心智圖景。我們暫且將目光從那些已然定型的、廣為人知的佛教教義體係中抽離齣來，轉而探尋其思想土壤——那些更為原始、多元且充滿辯論的哲學思潮。 這不是一本關於“佛教誕生記”的通俗讀物，而是一次嚴謹的考古挖掘，旨在重構在特定曆史語境下，不同學派如何理解“真實”、“自我”以及“解脫”的本質。我們將著重考察那些在後世佛教典籍中被吸收、轉化甚至被邊緣化的思辨脈絡。 第一部分：婆羅門教的形而上學背景與早期思辨的衝突 在佛陀的時代，印度思想界正處於一個劇烈的變革期。婆羅門教的祭祀體係和奧義書的玄學思辨構成瞭主流的哲學框架。 1. 宇宙論與實在論的辯論： 我們將細緻剖析奧義書中“梵我閤一”思想的幾種不同解讀路徑。早期學派對“世界本體”（Brahman）的界定充滿瞭分歧：究竟它是具德的（Saguna）還是無德的（Nirguna）？是否存在一個超越經驗世界的絕對實在？我們考察早期瑜伽學派（非後來的《瑜伽經》）對“本體論”的實踐性嘗試，他們如何試圖通過特定的技術（Tapas，苦行）來感知這種終極實在。 2. “我”的睏境：實體與非實體的對立： 在奧義書中，阿特曼（Ātman，個體靈魂）被視為不滅的實體。然而，我們也要考察同時期興起的、對這種實體論提齣質疑的思潮。這包括那些堅持“萬物皆變”的瞬間性理論的先驅，他們認為，如果“我”是一個恒常不變的實體，那麼業力（Karma）的流轉和解脫的可能性將無從談起。這種對“實體自我”的質疑，是後來一切非我論思潮的潛在基礎，但在此階段，它們尚未被係統化。 3. 早期數論（Sāṃkhya）的原型： 我們將追溯數論體係的早期形態，特彆是其對“二元本體論”的初步構建——“精”（Puruṣa，意識）與“結”（Prakṛti，物質/自然）。這種劃分在當時是如何運作的？它與同期對身體、感官和心智（Manas）的理解有何關聯？我們探討早期數論如何將人的經驗分解為不同的“諦”（Tattva），以及這種分解如何預示瞭後來對“五蘊”的分析，但它們在哲學基礎和目的上存在顯著差異。 第二部分：非實體論（Anātman-vāda）的萌芽與早期唯物論的抗爭 在對實體論的反思中，齣現瞭一批強調現象不斷流變、拒絕任何恒久主體的思潮。 1. 耆那教（Jaina）與多重存在論： 耆那教的“多重肯定”（Anekāntavāda）為當時的哲學辯論提供瞭重要的參照係。我們研究耆那教如何構建其“法”（Dravya，實體）與“住”（Paryāya，狀態）的範疇。他們的核心觀點是：存在（Being）具有多維性，任何單一的判斷都是片麵的。這與後來佛教對“空”的理解有相似之處，但耆那教堅持“我”（Jīva，生命實體）的真實存在和永恒性，這使其在本體論上仍屬於實體論的範疇，但其對經驗現象的細緻分析極大地影響瞭後來的論辯。 2. 順世論（Cārvāka/Lokāyata）：經驗的絕對權威： 我們深入探究順世論（即古印度的唯物主義或經驗主義）的核心主張。他們徹底拒絕瞭奧義書中的超驗實在、輪迴和業力法則，認為“心智”僅僅是身體的副産品，是四大元素（地、水、火、風）的特定組閤所産生的湧現特性（Emergent Property）。我們分析他們如何通過對感官經驗的嚴格依賴，來論證祭祀和精神實踐的無效性。順世論代錶瞭對所有超驗形而上學的最徹底的反叛，其思想的張力構成瞭當時知識分子論辯的另一極。 第三部分：心智的運作機製與早期心理學分析 在哲學思辨的背景下，對人類心智（Citta/Manas）如何運作的細緻描述也開始齣現，這些描述側重於認知過程而非最終的解脫。 1. 感覺與認識的早期模型： 我們考察那些試圖精確描述感官如何與外部世界互動，並將信息傳遞給“心”的早期認知模型。這些模型強調知覺的被動性——外部對象投射信息，而心智負責整閤。這與後世佛教強調心智的能動性和構建性（如“唯識”）存在明顯區彆。我們關注這些模型如何解釋錯誤知覺（Bhrānti），以及這種解釋的局限性。 2. “動機”與“意圖”的哲學定位： 在業力法則被廣泛接受的背景下，區分“行為”（Karman）與“意圖”（Saṃskāra/Cetanā）的必要性日益凸顯。早期學派如何界定“意圖”的哲學地位？它僅僅是物質身體活動的前奏，還是一個獨立的、具有因果效力的心理實體？我們分析那些將意圖視為純粹物理或生理過程的觀點，與那些將其視為某種非物質傾嚮的觀點之間的微妙界限。 結論：思想的熔爐與未來的分化 本書通過以上對早期哲學思辨的梳理，旨在揭示一個充滿活力、質疑和激烈辯論的思想熔爐。在這些古老的文本和殘存的學說中，我們看到瞭許多後來成為佛教核心概念的“原始材料”——對無常（Anicca）的直覺、對實體自我的懷疑、對心智分析的興趣。 然而，本書強調的重點是：這些早期的探索，在其固有的哲學框架內，其目的、方法和最終結論，與成熟的佛教形而上學體係（如部派佛教或大乘佛教）存在根本性的張力與分野。它們代錶瞭在特定曆史階段，古印度人嘗試用理性與直覺來界定存在與心智的獨特嘗試，是理解後世思想演變的不可或缺的前奏。閱讀這些思想，我們不是在閱讀佛教的入門，而是在追溯其思想譜係中那些復雜、常常被遺忘的根源。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常精美，封麵采用瞭略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤而厚重，讓人愛不釋手。初次翻閱時，我立刻被其排版風格所吸引。字體大小適中，行距把握得恰到好處，無論是長時間閱讀還是快速瀏覽，眼睛都不會感到疲勞。更值得稱贊的是，作者似乎對細節有著近乎偏執的追求，書中的每一個章節標題和副標題都經過瞭精心設計，既保持瞭學術的嚴謹性，又兼具視覺上的美感。特彆是那些引用和注釋部分，排版得一絲不苟，清晰易讀，這對於需要頻繁查閱參考資料的研究者來說，無疑是一個巨大的福音。全書的裝幀質感和內部排版的用心程度，完全體現瞭齣版方對內容價值的尊重，讓人感覺這不僅僅是一本學術著作，更像是一件值得珍藏的藝術品。

评分☆☆☆☆☆

我是在一個偶然的機會下接觸到這本書的，當時我對那個特定領域的研究正好陷入瞭一個瓶頸期，急需一些全新的視角來突破。這本書的內容深度和廣度都超齣瞭我的預期。作者在探討核心議題時，展現齣瞭一種罕見的洞察力，他沒有停留在錶麵化的論述上，而是深入挖掘瞭諸多被主流學術界忽視的細微差彆和曆史語境。讀起來，仿佛進行瞭一場與作者的深度對話，那種思維被不斷激發、認知邊界被不斷拓寬的感覺非常令人振奮。尤其是他對於某個關鍵概念的重新界定，讓我對整個研究領域都有瞭一個更清晰、更立體的認識。這本書的價值，絕不僅僅在於羅列事實，更在於它提供瞭一套強有力的分析框架，幫助讀者重新審視和構建自己的知識體係。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格非常獨特，它成功地在嚴謹的學術規範和引人入勝的敘事之間找到瞭一個完美的平衡點。我通常認為學術著作讀起來會比較枯燥乏味，但這本書卻不然。作者的語言精準而富有錶現力，他擅長使用精妙的比喻和清晰的邏輯鏈條來引導讀者穿越復雜的概念迷霧。即便涉及到一些相對晦澀的理論，作者也能通過巧妙的結構安排和循序漸進的論證過程，讓讀者能夠輕鬆跟上他的思路。讀到關鍵轉摺處，我甚至會産生一種“原來如此”的頓悟感。這種閱讀體驗是極其流暢且愉悅的，它讓學習過程本身變成瞭一種享受，而不是一項艱巨的任務。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的厚度和內容密度確實是對閱讀耐力的一種考驗，它絕不是那種可以輕鬆在咖啡館裏翻幾頁就放下的休閑讀物。它要求讀者投入心神，反復咀嚼每一個段落的深層含義。我發現自己經常需要停下來，閤上書本，在腦海中進行反芻和消化，有時甚至需要藉助其他輔助材料來確保完全理解瞭作者的論證脈絡。盡管閱讀過程需要付齣額外的努力，但這種沉浸式的、帶有挑戰性的智力體驗是極其有價值的。它帶來的知識積纍是紮實且持久的，讀完之後，我感到自己不僅僅是“知道”瞭某些信息，更是“掌握”瞭一套理解世界的新工具。這是一本需要被認真對待，並值得反復研讀的力作。

评分☆☆☆☆☆

從圖書館藉閱時，我注意到這本書的側重點似乎與其他同類書籍有顯著不同。它似乎沒有將重點放在宏大的曆史敘事上，而是更側重於對特定思想流派或文獻片段進行微觀層麵的解剖和重構。這種“自下而上”的研究方法，使得許多原本模糊不清的細節變得清晰可見。作者在處理復雜文本時錶現齣的那種細緻入微的考證精神，令人印象深刻。每當提齣一個論點，他都能迅速提供紮實的文本依據，並且將這些依據置於更廣闊的文化和思想背景下去考察。對於那些追求深度文獻解讀和文本批判的讀者而言，這本書無疑是一座寶庫，它教會我們如何真正地“閱讀”經典，而不是僅僅“引用”它們。

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