The Islamic School of Law

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出版者:
作者:Bearman, Peri (EDT)/ Peters, Rudolph (EDT)/ Vogel, Frank E. (EDT)/ Bearman, P. J. (EDT)/ Internation
出品人:
页数:340
译者:
出版时间:2005-4
价格:$ 45.14
装帧:
isbn号码:9780674017849
丛书系列:
图书标签:
  • 伊斯兰法学
  • 法学史
  • 伊斯兰教
  • 法律理论
  • 伊斯兰法律体系
  • 伊斯兰法
  • 中世纪法律
  • 宗教法
  • 法律哲学
  • 伊斯兰文明
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具体描述

The Islamic school of law, or madhhab, is a concept on which a substantial amount has been written but of which there is still little understanding, and even less consensus. This collection of selected papers from the [I] International Conference on Islamic Legal Studies, held in May 2000 at the Harvard Law School, offers building blocks toward the entire edifice of understanding the complex development of the madhhab, a development that even in the contemporary dissolution of madhhab lines and grouping continues to fascinate. As scholars look to the construction of a new Islamic legal history, these essays inform on the background to madhhab formation, on inter-madhhab polemics and the drive toward legal authority, on madhhab perpetuation and anti-madhhab tendencies, on the constitutional role of the madhhab, on the madhhab's legislative and adjudicative mechanisms, and on the significance of the madhhab in comparative terms. This volume is of value to anyone interested in the nature of Islamic law.

好的,这是一本名为《伊斯兰法学派的兴衰:从早期教法到现代诠释》的图书简介,其内容不涉及您提到的《The Islamic School of Law》。 --- 《伊斯兰法学派的兴衰:从早期教法到现代诠释》 内容简介 本书深入剖析了伊斯兰法学(菲格赫,Fiqh)自伊斯兰教肇始以来的演变历程、核心思想体系的形成、主要学派(马兹哈布,Madhahib)的创立及其在不同历史时期的互动与冲突。全书旨在为读者构建一个清晰而详尽的知识框架,理解伊斯兰法律思想如何从早期的、以《古兰经》和圣行为核心的原始法源,逐步发展为一套复杂、结构化的法律体系。 第一部分:教法原初与早期发展(公元7世纪 - 9世纪) 本书首先考察伊斯兰教初期,即先知穆罕默德在麦地那的治理时期,伊斯兰法学的基础是如何奠定的。这一阶段的法律思维是高度情境化的,主要依赖于《古兰经》的启示和圣训的实践。 早期争议与“人民的实践”: 随着伊斯兰帝国的扩张,新的社会、经济和政治问题层出不穷。早期穆斯林社群在不同中心(如麦地那、库法、巴士拉、大马士革)形成了具有地方特色的法律实践。作者详细探讨了早期“阿赫尔·哈迪斯”(圣训派)与“阿赫尔·赖伊”(理性见解派)之间的分野,这为后来的学派分化埋下了伏笔。 “沙菲仪革命”前的法理碎片: 在四大法学派正式确立之前,存在着大量非正式的法学家团体和个人。我们审视了欧麦叶王朝后期和阿拔斯王朝初期的几位关键人物,他们的教法观点虽然未能形成固定的学派,却为后世的理论构建提供了至关重要的素材。 第二部分:四大法学派的定型与结构化(公元9世纪 - 12世纪) 本书的核心部分聚焦于伊斯兰法学史上最具影响力的四大逊尼派法学派的正式确立:哈乃斐派(Hanafi)、马立克派(Maliki)、沙斐仪派(Shafi'i)和罕百尔派(Hanbali)。 哈乃斐派:理性与类比的典范: 深入分析伊玛目阿布·哈尼法及其弟子对“赖伊”(理性判断)和“伊斯提赫桑”(最佳利益原则)的系统运用。讨论该学派如何在广袤的伊拉克地区扎根,并最终成为奥斯曼帝国和南亚地区的主要法律遵循体系。 马立克派:麦地那的继承者: 阐述伊玛目马立克对麦地那实践(阿玛勒,Amal)的重视,以及他如何将地方惯例提升到与圣训同等重要的地位。本书探讨了该学派在马格里布和安达卢斯地区的主导地位及其对当地社会治理的影响。 沙斐仪派:综合与规范化的里程碑: 重点剖析伊玛目沙斐仪的《知识的集大成》(Ar-Risalah),这部著作标志着伊斯兰法理学(乌苏尔·菲格赫,Usul al-Fiqh)的诞生。沙斐仪如何精确界定《古兰经》、圣训、公议(伊吉玛)和类比推理(吉亚斯)的位阶,奠定了后世法学研究的规范基础。 罕百尔派:坚守文本与对异端的警惕: 考察伊玛目艾哈迈德·本·罕百尔对圣训的极端推崇,以及该学派在巴格达文化冲突中的形成过程。尽管在很长一段时间内是人数最少的学派,但其对“纯粹文本”的坚持,使其成为后来保守主义思潮的重要源头。 第三部分:法学派间的互动、融合与制度化(公元13世纪 - 18世纪) 本阶段,伊斯兰世界进入了“教法学派的成熟期”。本书分析了四大法学派如何在中央集权的伊斯兰王朝中被制度化,以及“塔克利德”(遵循传统)原则的兴起。 “塔克利德”的时代: 详细描述了学者们如何倾向于遵循既有的法学权威,而非进行原创性的法理构建。这一趋势在一定程度上稳定了法律实践,但也引发了关于创新停滞的争论。 跨学派的学术交流与冲突: 探讨了在开罗(马穆鲁克王朝)和君士坦丁堡(奥斯曼帝国)等学术中心,不同法学派学者间的辩论、相互引用以及对彼此体系的批判。同时,也展示了在某些地区,如埃及和叙利亚,不同学派在地方法院系统中共存的复杂现实。 法官的选拔与司法实践: 分析了奥斯曼帝国和莫卧儿王朝如何通过建立正式的法官晋升体系,将特定学派的教法原则系统性地纳入国家法律结构中。 第四部分:现代性的挑战与教法诠释的再生(公元19世纪至今) 最后一部分探讨了西方殖民主义冲击、民族国家兴起以及现代化思潮对传统法学体系带来的根本性挑战。 “塔赫利勒”的复兴呼声: 考察了19世纪以来,改革家们对“塔克利德”的批判,以及要求重新开启“伊智提哈德”(独立推断)的运动。讨论了旨在通过对传统法源进行新的、更贴近时代需求的解释,来适应现代刑法、商法和家庭法改革的努力。 从“法学派”到“伊斯兰法”的再概念化: 审视了现代国家在制定法律体系时,如何选择性地采纳或融合不同法学派的观点,以及世俗主义与宗教法律思想之间的持续张力。 本书通过对原始文献的细致梳理和对历史背景的深入考察,揭示了伊斯兰法学体系在面对内部发展和外部冲击时所展现出的惊人韧性与适应性。它不仅仅是对历史的记录,更是对一套活生生的法律思想体系如何塑造了人类文明重要部分的深度探究。 --- 关键词: 伊斯兰教法、菲格赫、乌苏尔·菲格赫、逊尼派法学派、哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百尔派、塔克利德、伊智提哈德、伊斯兰法律史。

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对于想系统性构建伊斯兰法学知识体系的读者来说,这本书的章节组织堪称典范。作者在设计内容结构时,显然遵循了一种清晰的、自下而上的逻辑递进方式。从最基础的文本解读方法论,到派系间的细微争论,再到不同法域(如刑法、商法)的演变,每一步都衔接得天衣无缝,确保读者不会在复杂的术语和概念中迷失方向。特别是关于“类比推理”(Qiyas)的理论基础及其在不同法学家手中的变异一节,作者没有简单地给出定义,而是通过对比不同学者的论证路径,展示了这一核心工具的“可塑性”。这种教学法上的巧妙安排,使得原本抽象的法理概念变得具体、可操作。我感觉自己不是在被动地接收信息,而是在积极地参与一场思想的建构过程。它提供了一种清晰的地图,让你在探索这片广袤的思想疆域时,始终能找到自己的坐标。

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这本书的叙事节奏和语言风格,着实考验了读者的耐心,但一旦适应了其独特的学术腔调,便能体会到其内在的逻辑美感。我个人更偏爱那种带有强烈批判精神的学术著作,而这本书在这方面表现得尤为出色。它没有对任何一个主流学派进行无条件的赞美或贬低,而是以一种近乎手术刀般的精确度,解剖了权力、政治与法律解释权之间的复杂互动关系。例如,在论述奥斯曼帝国晚期法理改革时,作者对“坦齐马特”改革的法理基础进行了深入的批判性审视,指出了外部影响与内部保守力量之间拉锯战的实质。这种不回避矛盾、敢于深入历史“痛点”的写作态度,使得整本书的论述极具说服力和现代意义。读完后,我对当代伊斯兰世界在现代化挑战下面临的法律困境有了更深层次的共情和理解,这不再是抽象的新闻报道,而是有历史根基的结构性问题。

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我必须承认,这本书的专业性和详尽程度是空前的,但同时也带来了一定的阅读门槛。它对阿拉伯语法律术语的引用,虽然精准地保持了学术的纯粹性,但对于非专业人士来说,可能会造成一定的阅读障碍。尽管作者在脚注中提供了必要的解释,但频繁地查阅术语表,确实打断了阅读的流畅性。不过,一旦跨越了这些技术性的障碍,你会发现其内容具有极强的原创性和洞察力,尤其是在探讨伊斯兰法学在不同地理文化区域的本土化进程时,其细致入微的比较分析令人叹服。例如,它对东南亚伊斯兰法实践的某些独特之处的提及,为我们提供了一个超越中东中心的视角。这本书更像是一部严谨的学术研究报告,而非面向大众的普及读物,它更适合那些已经具备一定伊斯兰研究背景,渴望在某个细分领域进行深度钻研的学者或高级学生。其详实的注释和引文,更是为后续的进一步研究奠定了坚实的基础。

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这本书的深度和广度确实令人印象深刻。作者在梳理伊斯兰法学发展脉络时,展现了扎实的学术功底,尤其是在早期教法学派的形成与争论部分,论述得尤为细致入微。我尤其欣赏作者处理历史文献的严谨态度,那些晦涩难懂的早期法理辩论,经过作者的梳理和阐释,变得清晰而富有条理。阅读过程中,我仿佛置身于那个思想激荡的时代,亲眼见证了不同法学观点如何相互碰撞、融合,最终塑造了我们今天所见的伊斯兰法律体系的宏大框架。书中对“法源”的探讨,不仅仅停留在教科书式的罗列,而是深入挖掘了圣训的收集、伊智提哈德(独立推断)的演变在不同历史阶段所扮演的关键角色。对于任何想要深入了解伊斯兰教法如何从神圣文本转化为世俗规范的读者来说,这本书提供了一个无与伦比的、极其详尽的路线图。它不是一本轻松的读物,需要读者投入相当的专注力,但所获得的回报是巨大的——一种对伊斯兰文明核心思想结构深刻的理解。

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坦白说,初次翻开这本书时,我有些被其学术的厚重感震慑住了,它绝非那种旨在提供快速概览的入门读物。更像是一部为专业研究者准备的精细工具书,充满了对特定历史时期和区域性法律传统的深入剖析。我特别关注了关于马立克学派与哈乃斐学派在伊拉克和麦地那的地域性差异如何影响其法律实践的章节。作者非常巧妙地平衡了理论建构与实际案例的分析,避免了将法律史写成枯燥的教义辩论。其中穿插的一些关于地方习俗(‘Urf)如何被纳入国家法律框架的具体案例分析,非常具有启发性,这让我看到了活生生的、适应性强的法律实践,而非僵化的教条。对我个人而言,它挑战了我过去对“一元化”伊斯兰法的固有印象,揭示了在其内部存在着的丰富且持续的张力。这本书的价值在于它迫使你慢下来,去品味那些在历史长河中被简化或忽略的细微差别。

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