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對猶太傳統不是非常熟悉，所以看得有點迷糊。大概意思是說，曆史批判是新教的搞齣來的，有的有神學前設，非要把新舊約搞成一個整體。有的又走另外一個極端，一定要把文本放在近東社會曆史背景之下去看，以其他族群為參照，弄得基督教的特質都打摺扣。但是猶太教不吃這一套，沒有什麼唯獨聖經，字麵解經優先，神學必須成體係的說法。即使是希伯來聖經本身，也有五經權威性高於先知書高於聖捲的區分，何況還有這麼悠久的口傳和釋經傳統。基督教認為猶太教重律法，太過於法利賽，可還有非律法部分呢，而且也忘瞭自己多重義的釋經傳統瞭。還有，曆史批判不要搞得太哲學，太意識形態化，要不然就跟馬主義一樣， 批其他的意識形態，可自己也是意識形態，無法反諸自身。最後一章和曆史批判關係不大，是講近代解放神學詮釋齣埃及記，各種靠譜和不靠譜。

六星。猶太學者發齣刺耳的聲音，振聾發聵。反思曆史考證的缺陷和盲點，揭示希伯來聖經研究中基督教的狹隘與不可根除的偏見。勝義紛呈：比如曆史考證的新教背景和特質，基督教解經之僵硬、僵化vs猶太解經的鬆弛和多元，對齣埃及記解放神學、革命式解讀的局限。第二章（猶太學者對“聖經神學”毫無興趣）、第六章（解放不等於現代意義上的自由）尤其重要。作者不拒斥曆史考證，但明顯為猶太傳統張目，能以學術話語錶達自己特定的文化立場。大贊。

六星。猶太學者發齣刺耳的聲音，振聾發聵。反思曆史考證的缺陷和盲點，揭示希伯來聖經研究中基督教的狹隘與不可根除的偏見。勝義紛呈：比如曆史考證的新教背景和特質，基督教解經之僵硬、僵化vs猶太解經的鬆弛和多元，對齣埃及記解放神學、革命式解讀的局限。第二章（猶太學者對“聖經神學”毫無興趣）、第六章（解放不等於現代意義上的自由）尤其重要。作者不拒斥曆史考證，但明顯為猶太傳統張目，能以學術話語錶達自己特定的文化立場。大贊。

對猶太傳統不是非常熟悉，所以看得有點迷糊。大概意思是說，曆史批判是新教的搞齣來的，有的有神學前設，非要把新舊約搞成一個整體。有的又走另外一個極端，一定要把文本放在近東社會曆史背景之下去看，以其他族群為參照，弄得基督教的特質都打摺扣。但是猶太教不吃這一套，沒有什麼唯獨聖經，字麵解經優先，神學必須成體係的說法。即使是希伯來聖經本身，也有五經權威性高於先知書高於聖捲的區分，何況還有這麼悠久的口傳和釋經傳統。基督教認為猶太教重律法，太過於法利賽，可還有非律法部分呢，而且也忘瞭自己多重義的釋經傳統瞭。還有，曆史批判不要搞得太哲學，太意識形態化，要不然就跟馬主義一樣， 批其他的意識形態，可自己也是意識形態，無法反諸自身。最後一章和曆史批判關係不大，是講近代解放神學詮釋齣埃及記，各種靠譜和不靠譜。

六星。猶太學者發齣刺耳的聲音，振聾發聵。反思曆史考證的缺陷和盲點，揭示希伯來聖經研究中基督教的狹隘與不可根除的偏見。勝義紛呈：比如曆史考證的新教背景和特質，基督教解經之僵硬、僵化vs猶太解經的鬆弛和多元，對齣埃及記解放神學、革命式解讀的局限。第二章（猶太學者對“聖經神學”毫無興趣）、第六章（解放不等於現代意義上的自由）尤其重要。作者不拒斥曆史考證，但明顯為猶太傳統張目，能以學術話語錶達自己特定的文化立場。大贊。