Garry Wills’s complete translation of Saint Augustine’s spiritual masterpiece—available now for the first time
Garry Wills is an exceptionally gifted translator and one of our best writers on religion today. His bestselling translations of individual chapters of Saint Augustine’s Confessions have received widespread and glowing reviews. Now for the first time, Wills’s translation of the entire work is being published as a Penguin Classics Deluxe Edition. Removed by time and place but not by spiritual relevance, Augustine’s Confessions continues to influence contemporary religion, language, and thought. Reading with fresh, keen eyes, Wills brings his superb gifts of analysis and insight to this ambitious translation of the entire book.
奥古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。
生平与著作
354年11月13曰奥古斯丁生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基),即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374~386年,他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教,接受它的善恶二元论学说,认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下,33岁时放弃摩尼教,皈依基督教。他一反过去的放荡生活,抛弃情人和未婚妻,过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波(即今阿尔及利亚的安纳巴)的主教。430年 8月 28曰逝世,被教会封为伟大的圣师。他著书立说,阐述教义,著有《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《论真宗教》、《教义手册》、《论三位一体》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战,主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。
基督教哲学
奥古斯丁以神为核心,以信仰为前提,以圣经为根据,运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起;唯独基督教才有真正的哲学。其原则是:首先信仰,然后理解,信仰以便理解,理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题,一是关于灵魂,一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。
奥古斯丁断言,神为精神实体,是无限而永恒不变的超越存在,人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏,无法表述它,只能心领神会。关于人的存在,奥古斯丁同样采取内心思辨的方法加以论证,认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的;②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说,奥古斯丁这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。
他继承 "三位一体" 的正统教义,论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为,人类祖先亚当违背神的命令,吃禁果,犯了罪,本性从此败坏,因此人生来都是有罪的,人不能不犯罪;神是善的,而且是至善,它是一切善的根源;实质上,善是绝对的,唯有善存在,恶是虚无;恶本身并不存在,恶是相对于善而言的,在善之外,无所谓恶,恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏";人生来是个有缺陷的存在者,就其缺陷而言,是恶的;但就其存在者而言,是善的,罪恶的起源在于人类思想的邪恶,缺乏善,归根到底是背离神的善,缺乏神的善。奥古斯丁认为,背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言;追求至善的神是人的本性的需要,是人生最大的幸福,也是人生的最终目的。
晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣民,同时又把基督教说成是神所特选的"上帝之城"的现世代理,基督教会胜于一切世俗的国家。奥古斯丁假借善和恶的问题,把信仰神推广到社会生活中,提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的。
奥古斯丁运用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义,把哲学和神学结合在一起,从理论上为基督教确立了宗教世界观和人生观,把教父哲学推向了全盛时期。
伦理思想
奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系,从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向,成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为,尘世和天国是绝对对立的,人由于亚当的原罪而远离了上帝,因而具有自私和趋向邪恶的倾向,人只有信仰、热爱和顺从上帝,才能从原罪中拯救自己。在他看来,幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐,人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的"人间之城",进入幸福的"上帝之城"。奥古斯丁认为,推动人类行动的力量不是理性,而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱,这种爱使人自私、骄傲、堕落,远离上帝而铸成罪恶;另一种是对上帝的爱,即仁爱,它使人慈善、谦卑、顺从,并不断接近上帝,达到至善。因此,对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱,就没有任何价值。他指出,人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由,所以人就有了选择善恶的意愿和能力,而且只要人意愿去做,他就有能力做到择善祛恶。在他看来,能力和意愿也是一致的,意愿即是意志,即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为,只有"我和我自己斗争"的内心风暴,才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前,通过忏悔和反省,接受良心的谴责,惩罚自己的罪恶;只有"我与我的决斗",才能克制使人堕落的肉体欲望,挣脱束缚意志的情欲铁链,净化灵魂的自我,做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。奥古斯丁的伦理思想后来被托马斯·阿奎那所继承,并进一步发展成为庞大的神学伦理思想体系,成为基督教道德的理论基石。
再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。在本书的开头,奥古斯丁点明了贯穿全书的两大主题:寻找自我,寻找上帝。人之所以悲惨,根本原因就在于他失去了自我,而之所以失去自我,乃是因为失去了上帝;人要获得幸福,就必须在寻找上帝的过程中发现真正的自...
评分以前对奥古斯丁有了丁点理解,大概就是因为他的时间模型。 草略地过一遍,QQ阅读收录的是这个版本,翻译就那样吧,估计就算奥古斯丁是中国人,过了这一千多年,书的内容也得好好翻译翻译。 走神的部分很多,大概就是因为他的思路大多都以他对上帝的信仰为出发点,...
评分【作者】 黄瑞成 【关键词】忏悔 不完全忏悔 完全忏悔 【出版日期】2004-03-30 【摘要】文章从词源学入手,分析了基督教信仰之核心内容的“忏悔”行动之理念与结构,进而研究了“完全忏悔”与“不完全忏悔”之区分,以及围绕这个区分的神学论争及其现代性后果。 【刊名】宗教学...
评分我之前曾经读过卢梭的《忏悔录》,煌煌两大本,追忆他精彩而又荒唐的一生。读时才知道,忏悔录其实算是一种西方文学的体例,许多人都写过《忏悔录》,比较有名的还有托尔斯泰。当然,最有名的《忏悔录》作者,当数古罗马的奥古斯丁。 奥古斯丁是中世纪著名的神学家,和托马斯·...
评分前年和朋友在武大瞎逛时遇到三个基督教徒,向我们传教。这三个人笑脸盈盈地朝我们走来,笑得特别慈善,特别假,走过来就说能不能耽误我们几分钟向我们传达一下主的恩典,朋友一听就拉我走,但我认为这三个人是打着传教的幌子想骗我们买什么东西或者是搞传销的,抱着“我看...
从结构上来看,这本书的布局简直是鬼斧神工,充满了精巧的对位和反复的呼应。它不是线性的叙事,更像是一个复杂的织锦,不同的时间线索、不同的叙事声音,像丝线一样相互缠绕、交织,最终形成一幅宏大而又充满细节的画面。起初,我需要花费一些精力去适应这种非传统的叙事方式,那些看似不连贯的片段,实际上却暗藏着精妙的伏笔和回收。每一次当我以为自己捕捉到了故事的主线时,作者总会适时地引入一个新的视角或一个意想不到的转折,将故事的层次推向更深处。这种碎片化的叙事技巧,恰恰完美地契合了主人公内心世界的破碎感和探索的艰辛历程。特别是在处理记忆与现实的边界时,作者的手法高超无比,让人时常产生“什么才是真实”的疑问。这种对叙事形式的颠覆性尝试,体现了作者极高的文学野心和控制力。读完合上书本的那一刻,我感到的不是故事的结束,而是一种结构上的完整性带来的巨大满足感。
评分这本书的语言风格简直是华丽的陷阱,它用最优雅、最考究的词汇,包裹着最原始、最禁忌的主题。读起来,就像是在品尝一种既有烈酒的辛辣,又有顶级香槟的细腻泡沫,让人沉醉而又警醒。作者的句式结构充满了古典的韵味,长短句的交错运用,营造出一种跌宕起伏的音乐感,每一个标点符号似乎都在精心编排的韵律中扮演着关键角色。我几乎是逐字逐句地去品味那些描述,生怕错过了任何一个精妙的比喻或新颖的意象。它不是那种快餐式的阅读体验,更像是一场需要全神贯注的马拉松,要求读者调动起所有的文学鉴赏能力。特别是当涉及到那些深刻的哲学思辨时,作者的处理方式显得尤为高明,他没有直接给出答案,而是将问题抛回给读者,让读者自己去拼凑碎片,去构建属于自己的理解框架。这种互动性,使得阅读过程充满了智力上的愉悦和挑战。这本书的文字力量强大到足以改变你对某些概念的既有认知,它在你的脑海中开辟出新的感知路径。
评分这是一部充满内在张力的作品,它所有的“动作”都发生在角色的内心世界里,外部环境的描写服务于内部的骚动。作者对心理侧写的使用达到了出神入化的地步,人物的每一个细微的动作、每一个不经意的眼神,都携带着厚重的心理负担和历史信息。阅读过程中,我能清晰地感受到那种从压抑到爆发,再到最终的沉寂的心理波动曲线。它迫使我不断地进行反思,去审视自己那些被社会规范压制住的、不那么“正确”的念头。这本书的节奏是内敛的,但其蕴含的能量却是巨大的,像是一座即将喷发的活火山,表面平静无波,内部却岩浆翻滚。它不是一本轻松读物,但却是那种一旦开始阅读,就难以停下来的类型,因为它牵动的是读者最深层的求知欲和对“我是谁”的终极追问。看完后,你会觉得自己仿佛经历了一场漫长而艰苦的内心探险,收获的不仅仅是故事,更是对自身局限性的深刻认识。
评分这本书的情感冲击力是极其持久和深远的,它不诉诸于廉价的煽情,而是通过冷静的、近乎外科手术般的解剖,直达人性的痛点。我读到许多关于爱、罪恶感以及与自我和解的段落,它们没有那种戏剧化的爆发,而是像一种慢性毒药,缓慢地渗透进读者的心理防线。作者对于“忏悔”这个主题的理解,远超出了宗教或道德的范畴,它被描绘成一种生存的必要仪式,一种与自身共存的残酷契约。更难得的是,即便主人公犯下了诸多令人发指的错误,作者依然能从他的视角中挖掘出人性的复杂与光辉的一面,使得人物形象立体到令人心痛。这种对复杂人性的包容与深刻理解,使得这本书具有了超越时代的价值。它不是在审判任何人,而是在邀请我们一同进入那片灰色地带,去感受生存的重量与代价。这种沉重感,并非压垮人的负担,而是一种让人变得更具同理心的体验。
评分这本书的开篇就如同一个深邃的漩涡,一下子将我卷入了那个充满着道德挣扎与自我审视的迷雾之中。作者的笔触极其细腻,仿佛能捕捉到人类内心最隐秘的角落,那些我们平日里试图遗忘或掩盖的羞耻与渴望。叙事节奏的把握堪称一绝,时而如同急促的心跳,令人窒息;时而又慢得如同时间凝固,让你不得不面对那些不堪回首的往事。我特别欣赏作者在描绘人物内心冲突时所展现出的那种近乎残忍的诚实,没有美化,没有遁词,只有赤裸裸的、令人不安的真实。读到某些段落时,我甚至需要停下来,深吸一口气,整理一下自己的思绪,因为那种强烈的代入感让我仿佛亲身经历了主人公的每一次抉择与痛苦。整本书弥漫着一种宿命般的悲剧色彩,即便在寻求救赎的路上,也总能感受到命运无形的枷锁。这种对人性复杂性的深刻洞察,使得这本书超越了一般的文学作品,更像是一面直指人心的镜子,照出我们每个人都不愿承认的阴影面。读完之后,久久不能平静,那种被深刻触动的感觉,是极少数书籍能带给读者的震撼体验。
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