具体描述
The Corsair affair has been called the "most renowned controversy in Danish literary history." At the center is Sren Kierkegaard, whose pseudonymous Stages on Life's Way occasioned a frivolous and dishonorable review by Peder Ludvig Mller. Mller was associated with The Corsair, a publication notorious for gossip and caricature. The editor was Mer Goldschmidt, an acquaintance of Kierkegaard's and an admirer of his early work. Kierkegaard struck back at not only Mller and Goldschmidt but at the paper as a whole. The present volume contains all of the documents relevant to this dispute, plus a historical introduction that recapitulates the sequence of events surrounding the controversy. Parts I (Article) and II (Addenda) contain articles both signed by and attributed to Kierkegaard in response to the affair. A supplement includes writings pertaining to the Corsair affair by Goldschmidt and Mller, as well as unpublished pieces by Kierkegaard from his journals and papers. Although the immediate occasion was literary, for Kierkegaard the issues as well as the consequences were ethical, social, philosophical, and religious. Howard Hong argues that the most important consequence was wholly unexpected and unintended: the second phase of Kierkegaard's authorship.
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用户评价
阅读这套书，对我而言，是一次对自身存在状态的反复拷问。克尔凯郭尔的文字，没有华丽的辞藻，但却充满了力量，一种直击心灵的力量。他常常采用一种“间接启示”的方式，通过虚构的人物、对话、反讽等手法，引导读者自己去发现真理，而非直接灌输。这种写作方式，恰恰符合他对于“主体性”的强调，真理必须由个体在内心中产生，才能真正地成为自己的。他对于“可能性”的论述，尤其让我印象深刻。他认为，人类存在的本质就是可能性，我们并非被固定在一个预设的角色里，而是拥有无限的选择权。然而，正是这种无限的可能性，也带来了“焦虑”，即对自由的恐惧。他认为，唯有勇敢地拥抱这些可能性，并为之承担责任，个体才能实现真正的自由。他对于“善”的理解，也并非停留在简单的“做好事”层面，而是指向一种超越善恶二元对立的、对绝对者的全然委身。他认为，在绝对者的面前，所有的理性计算和功利主义都会显得苍白无力。我曾仔细研读他关于“罪”的章节，他将罪理解为一种“在永恒面前的失败”，一种对自身存在价值的否定。这种罪，并非外在的道德评判，而是个体内心深处的一种存在状态。这种对罪的深刻洞察，促使我反思自己是否也曾因为逃避责任，或是沉溺于虚无，而让自己陷入了某种意义上的“罪”。
评分这部作品集给我带来的体验，与其说是一次轻松的阅读，不如说是一场精神上的跋涉，但每一次的攀登都充满了发现的惊喜。克尔凯郭尔那种将哲学问题化为个体生命体验的写作方式，着实令人着迷。他不是在讲授一套抽象的理论，而是在描绘一个活生生的人，如何在真实的生活困境中挣扎、思索、选择，并最终面对自己的存在。他对于“内在性”的强调，即哲学思考必须源于个体的内心体验，是这套书最核心的理念之一。他批判那种脱离实际、纯粹概念化的思辨，认为真正的哲学必须关乎每个人的生死大事。我尤其被他对于“羞耻”和“罪”的探讨所触动。他认为，羞耻感是当个体认识到自己与理想的自我之间的差距时产生的，而罪则是一种更深层次的存在状态，是当个体拒绝承认自己的自由和责任时所陷入的境地。他提出的“作为罪人”的个体，并非是指那些犯下具体过错的人，而是指那些尚未真正认识并承担起自身自由选择的本质的个体。阅读这些章节，我开始重新审视自己过往的某些行为和心态，那些曾经被我视为理所当然的，抑或是被我试图忽视的，在克尔凯郭尔的笔下，都呈现出一种截然不同的、更加沉重而又充满潜力的意义。他对于“善”的理解也并非停留于道德律令，而是指向一种超越善恶二元对立的、纯粹的信仰之爱。这种爱，不是基于任何理由，而是一种全然的、非理性的承诺。这让我不得不重新思考，我所追求的“善”究竟是什么，以及我是否真的拥有了那份能够做出非理性选择的勇气。
评分当我翻开这套书，我并没有期待一个清晰的、线性的哲学体系，因为我深知克尔凯郭尔的写作，恰恰是对那种僵化的、僵死的哲学体系的挑战。他更像是一位艺术家，用文字雕刻着人类精神的种种形态，用思想的棱镜折射出个体存在的复杂与矛盾。他对于“存在”本身的关注，远胜于对概念的分析。他所讨论的，不是“是什么”，而是“如何是”。他认为，作为个体，我们的存在并非一个既定的事实，而是一个不断被选择、被塑造的过程。他对于“个体性”的强调，是其哲学思想的基石。他认为，社会、群体、甚至普遍的理性，都可能压抑个体的独特性，而只有个体，才能真正地意识到并实现自身的自由。他提出的“为真理而死”的命题，更是将个体对真理的热情推向了极致。他并非鼓吹暴力或殉道，而是强调，当个体真正认识到某种真理并将其视为自身存在的核心时，他将愿意为之付出一切，甚至是生命。这种对个体生命价值的终极肯定，与当下许多以群体利益为重的思潮形成了鲜明的对比。我曾花费大量时间去理解他关于“上帝临在”的论述，他认为，上帝并非一个遥远的存在，而是与每一个个体都存在着直接的、充满张力的关系。这种关系，不是通过中介，而是通过个体自身的信仰和选择来建立。他对于“爱”的理解也同样独特，他区分了不同层次的爱，从世俗的浪漫之爱，到超越一切功利的、对上帝的纯粹之爱。这种对爱的升华，将情感的体验提升到了存在的终极层面。
评分这套书带给我的，与其说是一次轻松的阅读，不如说是一场精神上的远征，但每一次的跋涉都充满了发现的惊喜。克尔凯郭尔那种将哲学问题化为个体生命体验的写作方式，着实令人着迷。他不是在讲授一套抽象的理论，而是在描绘一个活生生的人，如何在真实的生活困境中挣扎、思索、选择，并最终面对自己的存在。他对于“内在性”的强调，即哲学思考必须源于个体的内心体验，是这套书最核心的理念之一。他批判那种脱离实际、纯粹概念化的思辨，认为真正的哲学必须关乎每个人的生死大事。我尤其被他对于“羞耻”和“罪”的探讨所触动。他认为，羞耻感是当个体认识到自己与理想的自我之间的差距时产生的，而罪则是一种更深层次的存在状态，是当个体拒绝承认自己的自由和责任时所陷入的境地。他提出的“作为罪人”的个体，并非是指那些犯下具体过错的人，而是指那些尚未真正认识并承担起自身自由选择的本质的个体。阅读这些章节，我开始重新审视自己过往的某些行为和心态，那些曾经被我视为理所当然的，抑或是被我试图忽视的，在克尔凯郭尔的笔下，都呈现出一种截然不同的、更加沉重而又充满潜力的意义。他对于“善”的理解也并非停留于道德律令，而是指向一种超越善恶二元对立的、纯粹的信仰之爱。这种爱，不是基于任何理由，而是一种全然的、非理性的承诺。这让我不得不重新思考，我所追求的“善”究竟是什么，以及我是否真的拥有了那份能够做出非理性选择的勇气。
评分这套书带给我的，与其说是一次知识的获取，不如说是一次深刻的生命叩问。克尔凯郭尔的文字，总能精准地击中那些我们内心深处最隐秘的角落，那些我们常常回避，却又真实存在的困惑与挣扎。他对于“审美阶段”、“伦理阶段”以及“宗教阶段”的划分，并非简单的阶段性描述，而是对个体生命不同存在方式的深刻剖析。他认为，审美阶段的特点是追求感官的愉悦和短暂的享乐，而伦理阶段则强调责任、义务和普遍的道德准则。然而，他更看重的是宗教阶段，他认为，只有在宗教信仰中，个体才能实现其存在的终极意义，那是一种超越理性、超越道德的、与绝对者（上帝）建立的直接关系。我曾反复阅读他关于“对亚伯拉罕的赞美”的文章，他通过对这位旧约先知的描绘，展现了信仰的极致力量，一种为了绝对者的旨意，可以放弃一切世俗伦理的、令人费解但又无比崇高的牺牲。这种“信仰的跳跃”所带来的震撼，是任何理性分析都无法比拟的。他并没有鼓励我们盲目模仿，而是借此展示了信仰可能达到的深度和广度，以及个体在面对绝对者的召唤时，所可能面临的艰难抉择。他对于“绝望”的洞察也同样深刻，他将绝望定义为“不愿成为自己”的意愿，是一种对自身存在状态的否定。这种绝望，并非简单的沮丧，而是一种对自身自由和选择的逃避，一种对真实自我的背离。阅读过程中，我曾多次反思自己是否也曾陷于某种形式的绝望，是否也曾因为害怕承担自由的重担而选择了“不愿成为自己”。
评分作为一名对存在主义哲学颇感兴趣的读者，我终于下定决心开始啃读索伦·克尔凯郭尔的著作。这绝对是一场智识上的远征，充满了挑战，也带来了前所未有的启迪。我最初被克尔凯郭尔那独特的、近乎诗意的语言风格所吸引，他并非以系统化的论证来阐述思想，而是通过一系列寓言、虚构的人物、信件、日记等形式，层层剥茧地揭示他对于个体存在、信仰、绝望、爱、自由以及个体与上帝之间关系的深刻洞察。每一次阅读，都仿佛在与一位睿智而又饱受内心煎熬的哲学家进行一场深入的灵魂对话。书中的那些关于“焦虑”（Angst）的论述，尤其让我印象深刻。克尔凯郭尔将焦虑描述为自由的晕眩，是当个体意识到自身选择的无限可能性时所产生的恐惧。这种恐惧并非源于具体的外部威胁，而是源于内心深处对虚无的感知，以及对即将到来的自由的责任感。他认为，正是这种焦虑，成为了个体实现真正自我的关键一步。他笔下的“信仰的跳跃”更是振聋发聩，挑战了理性思维的极限，强调了信仰并非基于逻辑推导，而是一种非理性的、全然个人化的选择，是一种在绝对荒谬面前的决绝投入。我曾反复咀嚼他关于“重复”和“回忆”的论述，他区分了两种形式的“重复”：一种是历史性的重复，即事物按照既定的模式再次发生；另一种是存在的重复，即个体通过自由的选择，在当下重塑和实现过去。后者，是他所推崇的，是真正意义上的自由和自主。阅读过程中，我时常会停下来，反思自己的人生经历，思考自己是如何在各种选择面前感受到那份不安与责任，又是如何一步步走向（或者逃避）了真正的自由。这套书无疑是一场自我探索的盛宴，每一次翻开，都能发现新的视角，新的疑问，以及更深的思考。
评分这套书对我来说，是一次心灵的洗礼，更是一场智识的冒险。克尔凯郭尔的文字，常常充满了悖论与反讽，他故意制造矛盾，以激发读者更深层次的思考。他并非想要提供现成的答案，而是想要引导读者去提出更深刻的问题。他对于“存在”的关注，远超于对概念的分析。他认为，作为个体，我们的存在并非一个既定的事实，而是一个不断被选择、被塑造的过程。他所强调的“主体性”，并非是一种自私的个人主义，而是指个体作为独立的存在，在与世界、与他人、与绝对者建立联系时，所拥有的独特性和责任。他对于“重复”的论述，也极富启发性。他区分了两种“重复”：一种是机械的重复，即简单的模仿；另一种是存在的重复，即通过自由的选择，在当下重塑和实现过去。这种对“重复”的深刻理解，让我开始反思自己是否只是在机械地重复着某种模式，还是在积极地创造着属于自己的生命轨迹。他对于“诱惑”的描绘，也极其生动。他认为，诱惑并非仅仅是来自外部的邪恶，更是源于个体内心深处对虚无的逃避，对自由的恐惧。他鼓励个体在诱惑面前，勇敢地选择真理，选择责任，选择真正的自我。
评分对我而言，这套书是一场漫长而又深刻的哲学冥想。克尔凯郭尔以其独特的笔触，揭示了个体存在的孤独、焦虑与选择的重负。他并非系统地构建一套哲学大厦，而是更像一位解剖师，将个体精神的每一个细胞都细致地呈现出来。他对于“现实”的看法，并非仅仅指客观存在的物质世界，而是更侧重于个体在现实中的体验与选择。他认为，真正的现实，是那些被个体以极大的热情和决心所投入的、与其生命紧密相连的事物。他对于“永恒”的追求，并非指向彼岸的虚幻，而是指向个体在当下，如何以一种永恒的姿态去生活。他强调，真正的生活，是每一个当下都充满了选择与责任，都是对永恒的承诺。我曾反复思考他关于“信仰的危机”的论述。他认为，当个体在绝对者的面前，感受到自身的渺小与罪性时，便会陷入一种信仰的危机。然而，这种危机并非终结，而是通往更深层次信仰的契机。他鼓励个体在危机中，勇敢地面对自身的局限，并在绝望中寻找希望。他对于“爱”的理解，更是将情感提升到了存在的终极层面。他认为，真正的爱，是一种无条件的、超越一切功利计算的投入，是一种在绝对者面前的牺牲。这种对爱的深刻阐释，让我重新审视了自己对爱的理解，以及我是否真正拥有了那种无私奉献的勇气。
评分初次接触这套书，我感到自己仿佛置身于一片广阔而又迷雾重重的思想丛林，每一步都小心翼翼，生怕错过什么重要的线索，又或是被某棵思想的巨树所遮蔽。克尔凯郭尔的写作风格极其多元，有时像是一位严谨的逻辑学家，在分解复杂的概念；有时又像是一位深情的诗人，用优美的文字描绘人类情感的细微之处；更多的时候，他是一位尖锐的讽刺家，毫不留情地揭露社会虚伪和个体沉沦的病灶。他对于“主体性”的强调，以及“真理在于主体性”的论断，是贯穿整部作品的核心。他认为，客观的真理固然存在，但对于个体而言，真正具有生命力的真理，是那些被个体以热情和决心所拥抱、并融入自身生命实践的真理。他对于“咖啡馆里的哲学家”的嘲讽，便是对此最好的注解。他认为，那些仅仅在口头上谈论哲学，却从不将其应用于自身生命的人，是真正的思想上的“失败者”。我花了大量的时间去理解他关于“孤独”的论述。他认为，真正的个体，必须学会与孤独为伴，因为只有在孤独中，个体才能真正地面对自己，认识到自己作为独立个体的存在。他并没有将孤独视为一种负面的状态，而是将其看作是通往真正自我发现的必经之路。他对于“死”的思考也同样令人震撼，他认为，个体必须在对死亡的深刻意识中，才能真正地活出生命的意义。这种对生命终结的必然性的直视，反而激发了一种强烈的生命张力，促使个体去认真对待每一个当下。
评分阅读这套书，对我来说，是一次与自身灵魂的深刻对话。克尔凯郭尔的文字，没有宏大的叙事，却充满了对个体生命细微之处的深刻洞察。他常常采用一种“艺术家”的视角，将哲学问题转化为一个个生动的场景，一段段动人的独白。他对于“个体”的强调，是他哲学思想的核心。他认为，社会、群体、甚至普遍的理性，都可能压抑个体的独特性，而只有个体，才能真正地意识到并实现自身的自由。他所提出的“信仰的跳跃”，并非是一种盲目的冲动，而是一种在绝对荒谬面前的、非理性的、但却是全然真实的承诺。这种对信仰的极致追求，挑战了我们习惯性的理性思维。我曾花费大量时间去理解他关于“绝望”的论述。他将绝望定义为“不愿成为自己”的意愿，一种对自身存在状态的否定。这种绝望，并非简单的沮丧，而是一种对自身自由和选择的逃避，一种对真实自我的背离。他对于“善”的理解也并非停留于道德律令，而是指向一种超越善恶二元对立的、纯粹的信仰之爱。这种爱，不是基于任何理由，而是一种全然的、非理性的承诺。这让我不得不重新思考，我所追求的“善”究竟是什么，以及我是否真的拥有了那份能够做出非理性选择的勇气。
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