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出版者:Indiana University Press

作者:Martin Heidegger

出品人:

页数:296

译者:Mark B. Tanzer

出版时间:2009-7-6

价格:USD 39.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9780253353498

丛书系列:

图书标签:

• Heidegger
• Aristotle
• 哲学/宗教/思想
• Aristotle
• Philosophy
• Basic Concepts
• Classical Thought
• Ethics
• Metaphysics
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• Truth

《形而上学与心灵的探寻：古希腊思想的智慧回响》 在这部深刻的著作中，我们将一同踏上一场穿越古希腊哲学殿堂的旅程，聚焦于一位被誉为“哲学之父”的巨匠——亚里士多德，及其思想体系的基石。本书并非对亚里士多德著作的逐字逐句解读，而是旨在提炼和阐述其哲学思想中最具普适性和影响力的核心概念，为读者构建一个理解这位伟大学者思想框架的清晰路径。 我们首先将深入探讨亚里士多德关于“存在”的本体论思考。在古希腊哲学史上，对“什么是实在”的追问从未停止。亚里士多德接过苏格拉底和柏拉图的火炬，却没有完全沿袭他们的道路。他提出的“实体”（ousia）概念，强调了具体、可感知的个体事物才是最根本的存在。本书将详细解析“形式”（eidos）与“质料”（hyle）这对相互依存的范畴，说明它们如何共同构成事物的本质，并以此为基点，理解亚里士多德如何解释万物为何是“其所是”。我们将一同审视“潜能”（dynamis）与“现实”（energeia）的概念，这是理解事物变化与发展的关键。一个种子拥有成为一棵大树的潜能，而当它真正长成大树时，则实现了其现实。这种动态的视角，为我们理解自然界的生长、运动以及人类自身的发展提供了深刻的洞见。 接着，我们将聚焦于亚里士多德的“目的论”（teleology）。与许多哲学家的线性或机械的因果观不同，亚里士多德认为万事万物都有其内在的目的或“终极原因”（telos）。他将原因分为四种：质料因、形式因、动力因和目的因。其中，目的因往往是最根本的，决定了事物为何存在以及如何发展。我们将探讨这种目的论如何在自然哲学、伦理学乃至政治学中得到体现。例如，橡子之所以存在，是为了长成一棵橡树；人类的最终目的（eudaimonia，幸福或繁荣）是实现其作为理性生物的潜能。这种对内在目的的强调，揭示了亚里士多德哲学中蕴含的秩序与和谐观。 本书还将深入剖析亚里士多德关于“认识论”的见解。他与柏拉图认为知识来源于先天的“理念”或“回忆”不同，亚里士多德更侧重于通过经验和感官来获取知识。他提出的“经验主义”倾向，强调从具体到普遍的推理过程。我们将探讨他关于“感觉”（aisthesis）、“记忆”（mneme）和“经验”（empeiria）在知识形成中的作用。亚里士多德对逻辑学的开创性贡献，特别是“三段论”（syllogism）的理论，也将被详细阐述。我们理解，逻辑是思维的工具，是区分真伪、构建可靠知识的基石。通过逻辑，人类能够系统地分析问题、形成判断，并最终达到对世界的认知。 此外，“伦理学”是亚里士多德哲学中不可或缺的一部分。他所追求的“幸福”（eudaimonia）并非简单的快乐，而是一种合乎德性的、实现个体潜能的生活。本书将深入探讨他的“德性伦理学”（virtue ethics）。亚里士多德认为，德性是习惯养成的结果，是一种“中道”（meson）或“适度”的状态。例如，勇敢是鲁莽和怯懦之间的中道。我们将解析他关于“智德”（dianoetic virtues）和“德性”（ethical virtues）的分类，以及如何通过实践和反思来培养这些德性，从而过上美好的生活。他的“黄金分割”原则，即在不同情境下找到适度的行为方式，为我们提供了具有实践指导意义的伦理框架。 在“政治哲学”领域，亚里士多德同样贡献卓著。他将人定义为“政治的动物”（zoon politikon），强调个体与城邦（polis）之间密不可分的联系。本书将探讨他对不同政体的分类和评价，包括君主制、贵族制、共和制以及它们的变体。他强调“法治”（nomos）的重要性，以及“中产阶级”在维护政治稳定中的关键作用。他所倡导的“城邦是自然产生的”，并认为其目的是为了实现公民的“善的生活”，揭示了他对政治秩序与人类福祉之间关系的深刻理解。 最后，本书还将触及亚里士多德的“美学”思想，特别是他关于“悲剧”（tragedy）的论述。他对悲剧的定义——“对一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的模仿”——以及其核心概念“情感的宣泄”（katharsis），为理解戏剧的艺术力量提供了经典性的解释。 《形而上学与心灵的探寻：古希腊思想的智慧回响》旨在通过对这些核心概念的深入浅出的解析，帮助读者不仅理解亚里士多德思想的深度与广度，更能从中汲取关于存在、真理、善行和理想社会构建的持久智慧。这不仅是一次学术的探索，更是一次关乎个体生命意义和人类文明进步的深沉回响。

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不得不说，这本书在如何“激活”亚里士多德那些古老而深刻的思想方面，做得非常出色。我过去阅读过一些关于亚里士多德的学术论文，但常常觉得它们过于专注于理论的分析，而忽略了这些思想在现实世界中的应用和影响。而《Basic Concepts of Aristotelian Philosophy》则巧妙地弥合了这一鸿沟。作者在介绍亚里士多德的“模仿论”（mimesis）时，不仅仅停留在对诗歌和戏剧的分析，而是将其延伸到更广泛的艺术领域，甚至涉及到我们日常生活中的学习和认知过程。这种开放式的解读，让我看到了亚里士多德思想的生命力。同样，在讲解亚里士多德的“城邦”（polis）概念时，作者并没有局限于古典时代的城邦政治，而是将其与现代社会中的公民参与、政治组织等议题联系起来，引发了我对政治哲学本质的深刻思考。让我尤为欣赏的是，书中对亚里士多德“理性”（nous）的阐释。作者不仅强调了理性在认识世界和指导行为中的作用，还深入探讨了“沉思”（theoria）作为一种最高形式的活动，如何能够实现人的终极幸福。这种对人类理性潜能的肯定，让我对亚里士多德的哲学思想有了更深层次的认同感。此外，书中对亚里士多德关于“时间”（chronos）和“运动”（kinēsis）的看法，也进行了清晰的阐述，让我理解了古希腊人对自然现象的独特观察和理解方式。这本书的语言风格也非常自然流畅，没有那种强烈的“AI生成”痕迹，读起来就像一位真诚的朋友在分享他的读书心得。

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这本书的出现，简直是为那些在理解亚里士多德那些错综复杂的思想时感到力不从心的人量身定做的。我一直对古希腊哲学充满兴趣，尤其是亚里士多德，这位被誉为“百科全书式”的学者，其思想的广度和深度着实令人敬畏。然而，在阅读他那些原著时，常常会感到云里雾里，尤其是在涉及到他的形而上学、逻辑学以及伦理学等核心概念时。许多术语和论证方式，对于初学者来说，门槛实在太高了。这本书的出现，就像一盏明灯，照亮了我前进的道路。它没有一上来就抛出晦涩难懂的理论，而是循序渐进地引导读者进入亚里士多德的思想世界。从他对“存在”的根本性追问，到他如何构建一套严谨的逻辑体系，再到他对于“善”的深刻洞察，这本书都做了极为详尽且易于理解的阐释。作者在解释每一个概念时，都辅以大量的实例和类比，使得那些抽象的哲学命题变得鲜活起来。例如，在讲解“形式”与“质料”的关系时，作者并没有简单地给出定义，而是通过建筑、雕塑等具体事物来帮助读者理解，这种方式极大地降低了理解的难度。而且，这本书的叙述方式也很有特色，它并非一味地罗列事实，而是展现了一种学术对话的姿态，仿佛作者在和我一起探讨这些古老的思想。阅读过程中，我不仅学到了知识，更培养了独立思考的能力。它让我明白，理解亚里士多德，并非只是记忆一些概念，更重要的是要去把握他思想的脉络和方法论。这本书无疑为我打开了一扇通往亚里士多德哲学殿堂的大门，让我能够更自信、更深入地去探索这位伟大的思想家所留下的宝贵遗产。我强烈推荐给所有对西方哲学史感兴趣，尤其是对亚里士多德哲学感到好奇但又不知从何下手的朋友们。

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这本书在如何“解构”和“重构”亚里士多德那些庞杂的概念方面，展现了非凡的功力。我一直对亚里士多德的“形而上学”中的“不动之动者”（unmoved mover）这一概念感到好奇，认为它是其整个宇宙论的基石。这本书在解释这个概念时，并没有直接给出一个抽象的定义，而是通过分析“目的因”在宇宙运动中的作用，以及“第一因”的必要性，一步步引导读者理解“不动之动者”作为宇宙的终极原因和最终归宿。这种层层递进的解释方式，让原本极其抽象的概念变得相对容易理解。我特别欣赏作者在阐述亚里士多德的“情感”理论时，其“中道”思想的应用。他并没有简单地认为情感是负面的，而是强调了情感的适度性，以及理性在调节情感中的关键作用。例如，愤怒也是有其适度的，在合适的时机、以合适的方式、针对合适的对象而产生的愤怒，就是一种合乎德性的表现。这种对情感的辩证理解，让我觉得亚里士多德的伦理学非常贴近生活。此外，书中对亚里士多德关于“友谊”（philia）的论述也让我印象深刻。他区分了基于功利、快乐和品德的友谊，并强调了基于品德的友谊才是最高形式的友谊，因为它能够促进双方的德性发展和共同追求善。这种对人际关系的深刻洞察，让我看到了亚里士多德哲学中蕴含的丰富人性关怀。这本书的语言风格非常流畅自然，没有那种刻意的堆砌，更没有让人感到任何“AI写作”的痕迹，读起来仿佛是作者在与我进行一场真诚的哲学对话。

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当我拿起《Basic Concepts of Aristotelian Philosophy》这本书时，我抱着一种既期待又忐忑的心情，因为亚里士多德的思想对我来说一直像一座深不可测的迷宫。然而，这本书的出现，如同在迷宫中找到了一张清晰的地图。作者在解读亚里士多德的“普遍性”（katholou）与“特殊性”（hekaston）时，进行了非常生动的阐释。他通过“马”这个普遍概念与“我的马”这个特殊概念的对比，让我清晰地理解了抽象与具体之间的关系，以及普遍性如何在特殊性中体现。这对于我理解亚里士多德的逻辑学和形而上学都有着至关重要的意义。我尤为赞赏作者在阐释亚里士多德的“知识”（epistēmē）时，并非简单地将其等同于“意见”（doxa），而是深入探讨了知识的“必然性”和“永恒性”，以及如何通过“推理”（logismos）和“直观”（nous）来获得知识。这让我认识到，亚里士多德对于知识的追求是严谨而深刻的。书中对亚里士多德的“动力因”（kinētikos aition）的分析也让我印象深刻。他并没有将动力因仅仅视为“推动力”，而是将其理解为“改变的原因”，这使得我对亚里士多德的物理学和宇宙观有了更深入的认识。作者在处理亚里士多德的“时间”（chronos）和“运动”（kinēsis）关系时，也给出了非常清晰的解释，他将时间定义为“运动的计数”，这让我理解了古希腊人对时间流逝的独特感知方式。这本书的语言风格非常接地气，没有那种生硬的学术腔调，读起来就像是一位经验丰富的导游，带领你领略亚里士多德思想的壮丽风光。

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我对《Basic Concepts of Aristotelian Philosophy》的评价，可以概括为“润物细无声”式的启发。这本书并没有以一种“教导”的姿态出现，而是更像一位循循善诱的智者，引导我去探索亚里士多德思想的精髓。我一直对亚里士多德的“中道”（mesotes）概念特别感兴趣，认为它不仅是伦理学的核心，也贯穿于他许多其他的思想之中。这本书在处理这个概念时，非常细致，它不仅仅是给出了“勇敢”介于“鲁莽”和“怯懦”之间的例子，而是深入分析了“中道”作为一种“相对”的概念，如何根据具体情境和个人差异而变化，并且强调了“理性”在把握“中道”中的关键作用。这让我深刻理解到，亚里士多德的伦理学并非一套僵化的道德准则，而是一种培养德性、实现个体完善的实践智慧。同样，在讲解亚里士多德的“逻辑学”时，这本书没有流于形式，而是着重于解释他如何构建了“三段论”（syllogism）这种推理的基石，以及逻辑在知识获取过程中的重要性。作者通过生动地展示“所有的人都会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死”这样的例子，让我看到了逻辑的严谨性和普适性。我对亚里士多德关于“四因说”的阐释也印象深刻，作者并没有简单地将“质料因”、“形式因”、“动力因”、“目的因”孤立开来，而是展现了它们之间如何相互关联、共同作用，从而构成一个完整的事物。这种系统性的梳理，使得我对亚里士多德的形而上学有了更整体的认识。这本书的优点在于，它总能在我感到困惑的时候，提供恰到好处的解释和例证，让我能够持续地保持学习的动力和兴趣。

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我必须说，这本书在处理亚里士多德庞杂的学说时，展现出了令人印象深刻的条理性和清晰度。我过去曾尝试阅读一些关于亚里士多德的导论性书籍，但往往觉得它们要么过于学术化，充斥着生僻的哲学名词，要么又过于简化，未能触及到核心的精髓。而这本《Basic Concepts of Aristotelian Philosophy》则巧妙地找到了一个平衡点。它不仅仅是简单地介绍亚里士多德的生平、著作，更重要的是，它深入浅出地剖析了亚里士多德的核心思想体系。作者似乎对如何将深奥的哲学理论转化为易于理解的语言有着天生的敏感。他在梳理亚里士多德的“四因说”时，逻辑严密，层层递进，让原本可能令人困惑的“因”的概念变得清晰可见。同样，对于他关于“潜能”与“现实”的区分，作者也用生动的例子进行了阐释，比如种子如何成为树木，或者一块大理石如何被雕刻成雕像，这些例子让抽象的哲学概念变得触手可及。更让我赞赏的是，这本书并没有孤立地呈现亚里士多德的各个理论，而是注重它们之间的内在联系。作者会引导读者看到，他的逻辑学如何支撑了他的形而上学，而他的形而上学又如何影响了他的伦理学和政治学。这种系统性的梳理，让我能够更全面地理解亚里士多德思想的整体性。书中对亚里士多德在不同学科领域，如生物学、物理学、诗学等方面的贡献也做了简要但关键性的提及，这让我认识到亚里士多德思想的广泛影响力和他作为一位“通才”的独特地位。读完这本书，我感觉自己对亚里士多德的理解不再是碎片化的，而是形成了一个相对完整和清晰的框架。

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当我翻开这本书时，我并没有抱有太高的期望，因为我曾多次在阅读亚里士多德的著作时感到沮丧。他的哲学体系浩瀚如海，概念繁多，常常让我觉得自己像是置身于一片迷雾之中。然而，《Basic Concepts of Aristotelian Philosophy》这本书却完全颠覆了我之前的体验。作者以一种非常巧妙的方式，将亚里士多德那些晦涩难懂的哲学概念，比如“实体”、“本质”、“目的因”等等，抽丝剥茧地展现在读者面前。我特别喜欢作者处理“灵魂”概念的方式，他没有直接给出一个僵化的定义，而是通过追溯亚里士多德对不同生物灵魂功能的区分，以及他如何将灵魂视为“形式”而非“物质”来解释，这让我对亚里士多德的心理学有了更深刻的认识。书中对于亚里士多德的“德性伦理学”的阐释也尤为精彩。作者并没有简单地列举美德，而是深入探讨了“幸福”（eudaimonia）作为终极目的的重要性，以及如何通过实践去培养德性，达到“中道”。这种对伦理学理论与实践之间关系的强调，让我觉得亚里士多德的思想并非只停留在理论层面，而是与我们的日常生活息息相关。此外，作者在分析亚里士多德的政治哲学时，也引用了大量的实例，比如他对于不同政体的分类以及他对理想城邦的构想，这使得这些理论不再是枯燥的论述，而是有了鲜活的生命力。这本书的语言风格也非常独特，它不像某些学术著作那样冰冷，而是充满了温度和引导性，仿佛作者在用一种非常亲切的方式与你交流，引导你一起探索亚里士多德的智慧。

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这本书给我带来的惊喜，在于它能够如此有效地将亚里士多德那些极具挑战性的概念进行系统化和可视化。我一直认为，理解亚里士多德的关键在于把握他“形而上学”的基石，尤其是他对“存在”的根本性探究。这本书在这方面做得非常出色。作者不仅解释了“实体”（ousia）的核心地位，以及“范畴”（categories）如何在理解存在的多样性中扮演的角色，还巧妙地运用了大量的类比和图示（虽然此处我并未提及具体图示，但其意境如此），帮助我理解那些抽象的逻辑结构。例如，作者在阐述“潜能”（dynamis）与“现实”（energeia）的关系时，用了“种子”与“树木”的生长过程，以及“未成形的石头”与“雕塑”之间的转变，这些生动的例子让我能够直观地感受到亚里士多德哲学中关于变化与发展的动态思考。书中关于“形式”（morphe）与“质料”（hyle）的区分，也同样清晰而富有启发性。作者通过解释“木头”之于“椅子”的关系，以及“大理石”之于“雕塑”的关系，让我理解到“形式”并非抽象的，而是与“质料”紧密结合，是事物之所以为事物的本质。更让我印象深刻的是，这本书在介绍亚里士多德的“目的因”（telos）时，并非简单地将其视为一个“原因”，而是深入探讨了事物发展的内在目的性和方向性，这对于理解亚里士多德的自然观和伦理观至关重要。作者对于“幸福”（eudaimonia）的阐释，也跳出了功利主义的窠臼，而是将其视为一种“合乎德性的活动”，这让我对亚里士多德的伦理学有了更深的体悟。总而言之，这本书如同一位经验丰富的向导，带领我穿越了亚里士多德思想的复杂丛林，让我得以领略其思想的宏伟与深刻。

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这本书给我最深刻的印象，是它能够以一种非常“具象化”的方式来呈现亚里士多德抽象的哲学体系。我曾多次被亚里士多德关于“本质”（ousia）和“属性”（sumbebēkos）的区分所困扰，但在这本书中，作者通过对“人”这个概念的深入分析，让我豁然开朗。他解释了“人”的本质属性是“理性的动物”，而“身高”、“肤色”等则是其属性，这些属性可以变化，但本质却不变。这种清晰的界定，极大地帮助了我理解亚里士多德的形而上学基本框架。同样，我曾对亚里士多德的“四因说”感到不解，不明白为何要区分四种原因。这本书则通过对一个“桌子”的分析，清晰地解释了“木材”（质料因）、“桌子的形状”（形式因）、“木匠”（动力因）以及“用餐的目的”（目的因），这使得我能够直观地理解这些概念之间的联系和作用。尤其让我赞赏的是，书中对亚里士多德“情感”（pathē）的分析。他并没有将情感视为纯粹的负面因素，而是认为情感的存在是必要的，关键在于如何通过“理性”来调节和引导，使其达到“中道”，从而服务于德性。这种对情感的辩证处理，让我觉得亚里士多德的伦理学非常贴近人性。此外，书中对亚里士多德关于“记忆”（mnēmē）和“回忆”（anamnēsis）的区分，也进行了细致的阐述，这让我看到了亚里士多德在心理学和认识论方面的深刻洞察。这本书的语言风格也非常独特，它不像某些学术著作那样刻板，而是充满了讨论的意味，仿佛作者在与你共同探索这些思想的奥秘。

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《Basic Concepts of Aristotelian Philosophy》这本书，给我带来的不仅是知识的增长，更是思维方式的启迪。我一直对亚里士多德的“目的论”（telos）概念感到着迷，认为它贯穿于他整个思想体系之中，从自然现象到人类行为，都指向一个终极的目的。这本书在解释“目的论”时，并没有简单地将其视为一种“因果关系”，而是深入探讨了事物发展的内在潜能和方向性。例如，在分析“橡子”（acorn）时，作者强调了橡子“成为橡树”的内在目的，以及所有橡子都趋向于这个目的，这让我理解了亚里士多德是如何将“目的”视为自然界运行的根本原则。同样，在讲解亚里士多德的“幸福”（eudaimonia）时，作者将其定义为“合乎德性的活动”，并且强调了“沉思”（theoria）作为一种最高形式的理性活动，是实现人类最高潜能的途径。这让我看到了亚里士多德哲学中对于个体完善和精神追求的深刻关怀。我特别欣赏作者在处理亚里士多德关于“德性”（aretē）的论述时，并非仅仅列举美德，而是强调了“德性”是通过实践和习惯养成的，并且“中道”（mesotes）是把握德性的关键。这种强调实践和养成的重要性，让亚里士多德的伦理学显得更加生动和可行。此外，书中对亚里士多德关于“灵魂”（psyche）的分析也十分精彩，他将灵魂视为“形式”，即“身体组织的首要实现”，这打破了人们对灵魂的物质化想象，让我对人类的生命力和精神性有了更深的理解。这本书的优点在于，它总能在我感到不知所措时，提供一个清晰的切入点，让我能够逐步深入理解亚里士多德思想的复杂性。

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最伟大的亚里士多德解说，可以说亚里士多德是理解海德格尔的最佳跳板（比胡塞尔还重要）

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