Philippians, Colossians, Philemon pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Barton, Bruce B.

出品人:

页数:275

译者:

出版时间:1995-10

价格:$ 16.94

装帧:

isbn号码:9780842329743

丛书系列:

图书标签:

• 保罗书信
• 新约
• 基督教
• 信仰
• 爱
• 喜乐
• 谦卑
• 饶恕
• 盼望
• 团契

以弗所书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书 简介 概述： 保罗写给以弗所、帖撒罗尼迦两地教会的书信，是新约圣经中重要的教义和实践指南。这些书信不仅展现了使徒保罗深厚的牧养关怀与神学洞见，更侧重于基督徒在信仰群体（教会）中的生活准则、应对异端挑战的必要性，以及对基督再临这一终极盼望的清晰阐述。它们共同构筑了一个宏大的救赎蓝图，教导信徒如何活出与蒙召的恩典相称的生命。 --- 一、 以弗所书 (Ephesians)：教会的宏伟异象与信徒的属灵争战 以弗所书是保罗写给小亚细亚地区重要城市以弗所教会的书信。这本书以其无与伦比的宏大视角和对“基督的身体”——教会的深刻描绘而著称。全书的结构可以清晰地划分为两大部分：前三章着重于“在基督里我们是谁”（教义基础），后三章则着重于“我们该如何生活”（实践应用）。 第一部分：在基督里的地位与祝福（1-3章） 保罗以一段激动人心的颂赞开始，宣告上帝在创世以先就在基督里拣选了我们，使我们得着圣灵的印记，预尝了将来的产业。 超越的祝福（1:3-14）： 这是圣经中最富诗意和神学深度的段落之一。它阐述了“在基督里”所包含的一切属灵福分：被拣选、被收纳为儿女、在爱子里蒙救赎、得着恩典的奥秘（使外邦人也与犹太人一同在基督里有份）。信徒得着圣灵作为“抵押”，直至完全的得赎。 祷告与启示（1:15-3:21）： 保罗为以弗所人祷告，求他们被赐下“启示的灵”，使他们认识到基督荣耀的丰盛，以及基督的身体——教会——的奥秘。他强调，这个奥秘就是外邦人藉着福音，与犹太人一同成为身体的肢体，同有基石的地位。保罗自称为这奥秘的仆人，并以极度谦卑的心，祈求信徒得以充满上帝一切的丰盛。 第二部分：在基督里的生活与实践（4-6章） 在奠定了教会的属天地位后，保罗转向实际生活中的劝勉，强调合一、圣洁与属灵争战。 教会的合一与恩赐（4:1-16）： 保罗呼吁信徒要“配得所蒙的恩召”，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。他详细列举了教会中不同的恩赐（使徒、先知、传福音的、牧师和教师），这些恩赐的目的不是为了个人的彰显，而是为了装备圣徒，各尽其职，直到全教会都在爱中建立起来，在真道上同归于一。 新人的行为准则（4:17-5:21）： 信徒必须“脱去旧人，穿上新人”，这体现在具体的行为上：不说谎、勤劳工作、慷慨施予、言语带着恩典、不放纵情欲、不与黑暗的权势同行。保罗特别强调，信徒必须“要凡事谢恩”，因为这是上帝在基督耶稣里对你们的旨意。 家庭与伦理秩序（5:22-6:9）： 这一部分包含著名的“夫妻相爱”与“儿女、父母、仆人与主人”的伦理教导。丈夫要像基督爱教会一样舍己地爱妻子；妻子要顺服丈夫。这并非建立在社会等级上，而是基督与教会关系在家庭中的体现。 属灵争战（6:10-20）： 结尾部分，保罗提醒信徒，他们的争战不是对着属血气的，而是针对“天空中的邪恶灵体”。他敦促信徒“穿戴全副军装”，以真理当作带子束腰，以信德当作护心镜遮胸，以得救的把握当作头盔，更要持守圣灵的宝剑（上帝的道）。 --- 二、 帖撒罗尼迦前书 (1 Thessalonians)：坚固信仰、应对逼迫与清晰的盼望 帖撒罗尼迦教会是保罗在第二次宣教旅程中建立的，虽然时间很短，但信徒的信心、爱心和忍耐却广为流传。保罗写此信主要是为了肯定他们忠心的见证，巩固他们面对的逼迫，并澄清他们对基督再临的一些疑问。 一、 对帖撒罗尼迦教会的称赞与感谢（1-3章） 保罗首先表达了对他们信心的极度喜悦和感恩。 信心与榜样（1章）： 保罗提到，帖撒罗尼迦人的信心是通过“大有确据和圣灵的大能”建立起来的，他们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。他们是在患难中，凭着圣灵的大喜乐来接受真道。 保罗的牧养（2章）： 保罗回忆了他在他们中间服事的忠诚和无私。他强调自己传道，不是为了图谋私利，而是像慈母喂养自己的孩子一样，愿意将自己的性命也交付给他们。 差遣提摩太与挂虑（3章）： 由于担心魔鬼试探帖撒罗尼迦的信徒，保罗派提摩太回去探望。当提摩太回来报告他们信心不失、爱心增长的消息时，保罗感到极大的安慰和鼓励，认为他们是“在主里站立得稳”。 二、 圣洁生活的教导（4:1-12） 保罗特别着重教导信徒如何在异教文化中保持圣洁。 在性方面的事上圣洁（4:3-8）： 这是上帝对信徒的旨意，要他们远避淫行，各人懂得如何持守自己的身体，不亏负、不欺骗弟兄。保罗强调，拒绝圣洁，就是拒绝了赐圣灵的上帝。 在爱弟兄与勤劳上（4:9-12）： 保罗肯定了他们的爱心，但进一步鼓励他们“竭力作安静人，办自己的事，亲手作工”，不仅是为了自给自足，也是为了不依赖别人，在外人面前行为端正。 三、 基督再临的盼望与秩序（4:13-5:11） 这是本书的核心部分，旨在消除信徒对“先死去的信徒能否分享基督再临时荣耀”的忧虑。 关于死者复活的教导（4:13-18）： 保罗清晰地阐述了“信徒的盼望”：当主降临时，在基督里死了的人会先复活；然后，我们这些还活着的人，要被提到空中与主相遇，并且永远与主同在。这事实应当成为信徒彼此安慰的根基。 关于“主的日子”的警醒（5:1-11）： “主的日子来到”要像贼一样忽然临到，这对不认识上帝的人是毁灭，但对信徒而言，不该是恐惧，而是警醒。信徒是“光明之子”，应当保持清醒，穿戴信德和爱心作护胸，以得救的盼望为头盔，彼此劝慰，互相建立。 --- 三、 帖撒罗尼迦后书 (2 Thessalonians)：纠正异端、坚固忍耐与最终的审判 帖撒罗尼迦后书的写作时间比前书略晚，主要目的是为了纠正先前因误解“主的日子”而产生的错误行为（例如有人因此停止工作，游手好闲），并巩固信徒在持续的压力下所受的教导。 一、 称谢与在逼迫中的坚忍（1章） 保罗对帖撒罗尼迦信徒在严峻的罗马帝国逼迫下所表现出的坚韧和爱心深表赞扬。 上帝的公义（1:3-12）： 保罗教导他们，他们所忍受的苦难是上帝公义的证明。当主带着祂的权能和荣耀降临时，那些不认识上帝、不顺服福音的人将遭受永恒的毁灭；但那些信靠主的人将得着荣耀，主的名也将在他们身上得着荣耀。这应是信徒面对苦难时最大的安慰。 二、 澄清“主的日子”的临近性（2章） 这是本书最为关键的部分，旨在解决信徒因错误信息而产生的恐慌或松懈。 两大事件的顺序： 保罗澄清，基督的再临（“我们的主耶稣基督的显现，和我们到他那里去”）还没有到，因为“那不顺服的人”的“背道的事”和“那大罪人”、“沉沦之子”（通常被认为是敌基督）的出现尚未发生。 敌基督的特征（2:3-12）： 敌基督（“那不法的人”）的特征是：他会高举自己，坐在上帝的殿里，自称为神。他出现时，必伴随着“假冒的神迹奇事”，以迷惑那些不爱真理、反而喜爱不义的人。保罗提醒信徒，他们已经被上帝拣选，必不至迷惑。 拦阻的力量： 敌基督的出现被一股“拦阻的力量”所拘束，直到那力量被除去。这股力量的身份在神学界有不同解读，但其作用是延后敌基督的显现。 三、 纠正懒散行为与劝勉（3章） 由于对“主的日子已到”的误解，教会中出现了一些人游手好闲、干涉他人事务的现象。 祈求与确信（3:1-5）： 保罗请求他们继续为传道人祷告，并重申上帝的信实，祂必坚固并保护他们脱离那恶者。 反对懒惰（3:6-15）： 保罗严厉地教导，既然他们已经接受了使徒的教导，就不应再按照“从我们受的吩咐”以外的方式生活。他重申了一个原则：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”对于那些执意不听劝告的人，保罗指示教会要“警戒他们，叫他们羞惭”，但最终仍要将他们当作弟兄对待，而非视为仇敌。 结束语： 书信在对主耶稣基督恩典的祝福中结束，强调了保罗亲笔签名作为书信真实性的印证。

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这本书，哦，我得说，我拿起它的时候，心里是充满期待的。毕竟，能把保罗的书信汇编在一起，总会让人觉得其中必有深刻的洞见。然而，当我翻开扉页，看到标题——《腓立比书、歌罗西书、腓利门书》——我立刻意识到，这可能不是我期待中的那种宏大叙事。它更像是一组精致的、聚焦于特定情境的私人信件集合。读完后，我的感受是复杂的。腓立比书那种洋溢着喜乐与信心的旋律是如此动人，它像一束光照亮了我在生活低谷时的迷茫。保罗在其中谈到的“为基督的缘故，将万事当作有损的”，这句话，在我反复咀嚼之后，真的让我重新审视了自己对得失的看法。它不是一种空洞的劝勉，而是基于深厚生命体验的告白。但紧接着歌罗西书的出现，风格陡然一变，变得严肃且充满了教义上的警示。它像一位严厉的导师，提醒着信徒们要警惕那些“空虚的欺骗”和“哲学上的谬论”。这种从喜悦到警醒的转变，让我不得不停下来，仔细对比两者之间微妙的平衡。阅读体验就像是经历了一场情绪和思想上的过山车，既有被提升的兴奋，也有被拉回现实的沉重。这本书的价值，在于它展示了早期教会领袖在不同场合，如何运用其神学深度来回应具体的生活挑战，而不是仅仅停留在抽象的理论层面。

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从文学风格的角度来看，这三篇文本展现了截然不同的“声音”。腓立比书是流淌的，充满了“喜乐”（joy）这个词的反复出现，语调亲切，仿佛保罗正坐在你对面，用一种近乎拉家常的方式分享他最深的安慰。句子结构相对流畅且富于情感渲染力，读起来非常“悦耳”。而歌罗西书，则如同冰冷的、精密切割的手术刀，逻辑严密，用词精准，几乎没有冗余，每一个论点都层层递进，直指异端的要害。它要求读者全神贯注，稍有走神就可能错过关键的逻辑跳跃。腓利门书，则更像是一份经过深思熟虑的“商业信函”，虽然私密，但措辞上却保持着一种庄重而谨慎的礼节。这种风格的巨大差异，使得阅读过程充满了变化，避免了单一视角的疲劳。它像一个三件套的音响系统，高音、中音和低音分别由不同的书信来负责，共同构成了一个完整的听觉体验。这种声音的交响乐，比单一风格的书卷更耐人寻味，它考验着读者在不同认知状态下切换的能力。

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我必须承认，当我读到腓利门书时，我的阅读速度明显慢了下来。那真是一封小小的信，字数不多，但其中的张力与道德重量却沉甸甸地压在心头。保罗对腓利门的恳求，关于释放奴隶阿尼西母的请求，不仅仅是一个关于人情世故的交代，它触及了当时社会结构中最敏感的神经。整个阅读过程，我都在脑海中不断地想象当时的场景：保罗，一个囚犯，却在行使着一种超越世俗权力的属灵权威。这种“请求即命令”的微妙艺术，体现了一种极致的属灵成熟度。这种对具体人际互动的关注，与歌罗西书里关于“新人在基督里”的宏大宣告形成了鲜明的对比——后者是理论基础，而前者则是理论在最黑暗角落里的实际落地。而腓立比书中的“谦卑”教导，似乎也为腓利门处理此事提供了最好的指导原则。这本书集合的精妙之处，就在于它将最高级的神学真理与最底层的日常琐事并置，迫使读者去思考，究竟什么样的信仰，才能真正影响到奴隶与主人之间的关系。它让我深思，我们今天在处理人际冲突时，是否也遗漏了如此深刻的“属灵调解”的可能性。

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这本书给我的最大启发，在于认识到“教会生活”的复杂性和多面性。它不是一个单一的、纯粹的教义宣言，而是一个充满活力的、应对现实挑战的工具箱。读完之后，我感觉自己对保罗的理解更加立体了。他既是一位能够撰写出对基督荣耀作出最精妙描述的神学家（如歌罗西书），也是一个懂得如何在具体社区中播撒喜乐种子的属灵领袖（如腓立比书），同时还是一个深谙如何在维护真理与实践怜悯之间找到平衡点的实践者（如腓利门书）。这种将“高深的神学”与“世俗的实践”紧密结合的模式，远比那些只停留在理论高度的文本更具说服力。它提醒我，真正的信仰，必须能在熙熙攘攘的市场、在奴隶主的宅邸、在受苦的牢房中，都能找到其立足之地并发出光芒。这本书没有提供一套放之四海而皆准的简单答案，但它提供了观察和思考这些复杂问题的三种不同但相互关联的视角，这才是它最宝贵的遗产。

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这本书的结构安排，坦率地说，初看之下有些突兀，仿佛是把三个原本独立的“包裹”强行塞进了一个书套里。我关注的重点很快就转移到了歌罗西书的篇幅上，因为它那强烈的“基督中心论”的表达，简直是为任何怀疑基督教核心教义的人准备的“定海神针”。保罗在那里对基督的位格和工作进行了如此强劲有力的辩护，那种论证的严密性和语言的张力，让人不禁拍案叫绝。我花了大量时间去研究他对那些异端思想的逐一驳斥，感受到了早期教会捍卫真理时的那种紧迫感。相比之下，腓立比书的柔和与亲密，尽管感人至深，却显得略微分散了注意力。我甚至觉得，如果把腓立比书和腓利门书单独成册，或许更能让读者沉浸在各自的情感氛围中。腓利门书，则更像是一个脚注，一个非常私密的请求，它在整个神学讨论的宏大叙事中，显得如此微小却又如此真实可触。它让我们看到了信仰实践的另一面：处理人际关系中的恩典与宽恕，这与歌罗西书里高耸入云的基督论形成了有趣的对照，展现了信仰的“垂直”与“水平”两个维度。这种并置，虽然在编排上略显生硬，却意外地提供了一种全景式的视角。

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