具體描述
Addressing religion and feminism on a global scale, this unprecedented book contains a nuanced and fine-tuned treatment of seven of the world's religions from a feminist perspective by leading women scholars. Feminism and World Religions contains chapters on Hinduism by Vasudha Narayanan, Buddhism by Rita M. Gross, Confucianism by Terry Woo, Taoism by Karen McLaughlin and Eva Wong, Judaism by Ellen M. Umansky, Christianity by Rosemary Radford Ruether, and Islam by Riffat Hassan, along with a general introduction and a postscript by Katherine K. Young and a preface by Arvind Sharma. The fact that these authors share a dual but undivided commitment both to themselves as women and to their traditions as adherents imparts to their voices a prophetic quality, and if Mahatma Gandhi is to be believed, even scriptural value.
作者簡介
Arvind Sharma is Birks Professor of Comparative Religion at McGill University. He has edited several books, among them, Women in World Religions; Religion and Women; and Today s Woman in World Religions, all published by SUNY Press.
Katherine K. Young is Associate Professor of Religious Studies at McGill University. She has edited several books, among them (with Harold Coward and Julius Lipner) Hindu Ethics: Purity, Abortion, and Euthanasia, published by SUNY Press, and Images of the Feminine."
目錄資訊
讀後感
用戶評價
坦白說，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它要求讀者具備一定的跨學科知識儲備，纔能完全跟上作者那令人眼花繚亂的理論構建和曆史參照。這不是一本適閤咖啡桌上隨便翻閱的消遣讀物，它更像是為你搭建瞭一套全新的認知框架，用於審視你過去對“神聖”和“性彆”的既有觀念。作者在引言中就提齣瞭一個尖銳的問題：當我們談論普世價值時，哪些聲音被排除在瞭“普世”的構建之外？接著，他便用大量的篇幅，追溯瞭不同宗教傳統的根源性敘事，如何係統性地將“他者化”的邏輯嵌入到對女性角色的定義之中。我尤其對書中關於“身體神學”的探討印象深刻，作者巧妙地將生理經驗與宇宙論聯係起來，揭示瞭宗教儀軌中對身體的規訓是如何服務於社會秩序的維護。這種分析的深度和廣度，讓人不得不停下來，反復咀嚼那些精妙的論證句式。讀完後，我發現自己看任何宗教新聞或文化衝突時，都會不自覺地啓用書中提供的分析模型，這無疑是它最成功的地方——它改變瞭讀者的思維習慣。
评分我通常對嚴肅的學術著作敬而遠之，但這本書卻以一種近乎新聞調查的緊迫感，抓住瞭我的注意力。它最讓我感到震撼的是，作者似乎擁有將宏大的曆史敘事壓縮成精準有力的論斷的能力。整本書沒有陷入冗長的人名和地名堆砌，而是將焦點始終鎖定在“權力與意義的交匯點”。例如，書中對某一中東宗教傳統中“繼承權”與“女性可繼承性”的對比研究，那種邏輯的嚴密性簡直令人難以置信，它清晰地展示瞭經濟基礎和神學解釋是如何相互支撐，構築起一道難以逾越的性彆藩籬。這本書的偉大之處在於，它沒有停留在描述“是什麼”，而是深入探究瞭“為什麼會這樣，以及它還能如何改變”。它充滿瞭一種建設性的批判精神，仿佛在邀請讀者一起參與到這場漫長而艱巨的文本再闡釋工作中去。讀完最後一頁，我感覺自己不再是旁觀者，而是對這些古老而又充滿生命力的信仰傳統有瞭更深層次的責任感。
评分這本厚重的書冊，翻開扉頁，我立刻被其宏大的視野所震撼。作者似乎沒有將重點放在對單一宗教教義的細緻梳理上，而是著眼於一個更為宏觀的層麵——宗教與社會結構、權力運作之間的復雜互動。閱讀過程中，我深刻體會到，宗教文本和傳統並非一成不變的教條，而是隨著曆史的洪流不斷被解讀、重塑的動態實體。例如，書中對幾個主要世界性宗教在不同曆史時期對女性角色的闡釋進行瞭對比分析，其深度遠超一般的宗教學入門讀物。它挑戰瞭我過去對“宗教保守性”的簡單認知，揭示瞭在那些看似鐵闆一塊的教義背後，始終存在著隱秘的、有時甚至是激烈的內部辯論和女性主義的抵抗聲音。特彆是當作者探討現代社會中，不同文化背景下的宗教女性如何運用或反駁既有文本來爭取自身權利時，那種強烈的現實關懷和學術洞察力交織在一起，讓人拍案叫絕。這本書沒有提供廉價的答案，而是提供瞭一套精密的工具，去剖析那些根植於信仰之中的性彆不平等，同時也看到瞭希望的微光，即信仰本身也可以成為解放的動力。那種抽絲剝繭的論證過程，如同精密的鍾錶修理，每一個齒輪的咬閤都經過瞭嚴謹的考量。
评分讀完這本書，我感覺自己好像參加瞭一場跨越數韆年的、極其密集的研討會，但主持會議的不是某位德高望重的學者，而是那些被曆史塑形又反過來塑造瞭曆史的“無名之輩”——那些行走在信仰前沿的女性。這本書的敘事方式非常引人入勝，它避開瞭枯燥的教條主義梳理，而是通過一係列富有張力的案例研究，將抽象的理論與活生生的個體經驗連接起來。我特彆欣賞作者在處理文化敏感性時的那種近乎虔誠的審慎態度，沒有一味地采用批判的口吻，而是先深入理解瞭特定文化脈絡下宗教意義的構建。比如，書中對某東方宗教中“禁欲”與“權威”關係的研究，展示瞭權力是如何在神聖的框架下被閤法化的，而女性往往是被這種閤法化流程邊緣化的一方。但有趣的是，作者隨後又展示瞭現代信徒如何通過“重塑神聖空間”來反抗這種結構，這使得整本書的論述充滿瞭張力和希望。它不是一本“抨擊宗教”的讀物，更像是對信仰生命力的深度勘探，探討在那些最古老的文本深處，何種力量得以持續，又何種力量必須被解放。
评分這本書的語言風格是極其剋製的，但其蘊含的批判力量卻如同地下的岩漿，隨時有噴薄而齣的趨勢。作者在處理不同宗教的敏感議題時，錶現齣驚人的平衡感和同理心，他從未將任何信仰簡化為簡單的父權工具，而是將其視為一個擁有自我生命力的復雜生態係統。書中對“神聖女性”角色的消解與重構過程的分析，尤其精妙。它不是簡單地指齣現存的歧視，而是追溯瞭這種歧視是如何通過對“純潔性”、“生育力”等概念的神聖化，被巧妙地內化到信徒的自我認知中的。這種由內而外的分析，比外部的簡單控訴更具穿透力。我尤其欣賞作者對“例外性”的探討——那些在曆史中曇花一現的、被神聖認可的女性先知或改革者，她們的短暫齣現是如何被後續的傳統所邊緣化和“去神聖化”的。這本書更像是一麵高倍放大鏡，讓我們得以窺見信仰建構背後那微妙而強大的操作機製，它要求我們以最嚴謹的態度，去麵對那些我們視為理所當然的“神聖秩序”。
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