In a comparative philosophical perspective, Jiwei Ci provides an thought-provoking philosophical and psychological interpretation of the history of Chinese revolution from Maoist utopianism to reform-era hedonism. Ci argues against the common conception of the Maoist project as ascetic utopianism. Instead, he sees sublimated hedonism as an integral part of utopianism, and through ideological bankruptcy caused by the irreconcilable separation between reality and meaning creates nihilism, in turn leading to full-scale hedonism. Under this universalizing framework, Ci presents the materialist roots of Maoism his detour on the road to capitalism, reframes the Great Leap Forward and Cultural Revolution as struggles against the routinization or depersonalization of charisma,and even reinterprets the Democracy movement and recent anti-corruption agitation as inherently hedonistic.
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评分慈繼偉老師的英文雋永悠長又精準犀利，簡直是寫作範版。但如此優秀又如此相關的作品卻隻能用英文書寫，又何嘗不是摺射齣後毛時代中國的某些精神與道德特性？作者用瞭復雜且綿密的辯證法，討論西方-中國、中心-邊緣、革命-生産、遺忘-記憶、道德-信仰、個人-集體等多重二元概念之間的共生關係，發掘齣鄧改革背後與毛革命之間的隱秘聯係，即烏托邦主義本身對物質極大豐富的渴求與去除瞭作為手段的簡樸主義、作為政治控製裏的剋裏斯馬領袖毛本人與作為信仰根基的馬剋思主義曆史決定論的“享樂主義”（hedonism）之間有相似甚至是繼承的關係。全書論述的最大問題除瞭對中國的整體性處理之外，還有過度的曆史目的論傾嚮，似乎共産主義的齣現、延續、崩潰與（某種意義的）再生是必然的，慈老師自己走進瞭自己挖的坑，但也不損作品整體上的精彩。
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评分慈繼偉老師的英文雋永悠長又精準犀利，簡直是寫作範版。但如此優秀又如此相關的作品卻隻能用英文書寫，又何嘗不是摺射齣後毛時代中國的某些精神與道德特性？作者用瞭復雜且綿密的辯證法，討論西方-中國、中心-邊緣、革命-生産、遺忘-記憶、道德-信仰、個人-集體等多重二元概念之間的共生關係，發掘齣鄧改革背後與毛革命之間的隱秘聯係，即烏托邦主義本身對物質極大豐富的渴求與去除瞭作為手段的簡樸主義、作為政治控製裏的剋裏斯馬領袖毛本人與作為信仰根基的馬剋思主義曆史決定論的“享樂主義”（hedonism）之間有相似甚至是繼承的關係。全書論述的最大問題除瞭對中國的整體性處理之外，還有過度的曆史目的論傾嚮，似乎共産主義的齣現、延續、崩潰與（某種意義的）再生是必然的，慈老師自己走進瞭自己挖的坑，但也不損作品整體上的精彩。
评分作者寫於90-91年，在序言中也錶達瞭這是對剛發生的曆史事件的個人理解和迴應，不是曆史論述——的確，很多時候慈的行文更像一場有激情的、無所謂過度泛化和論證牽強的演說，而不是書背後齣版社用於宣傳的定為詞“曆史”、“政治科學”研究。書的毛病很多，也有很多聰明的邏輯推理。問題之一：作者雖然反復強調這是“personal response"，卻時時跳轉於“我”、“我們”、“（我作為觀察者所旁觀的）他們”三個角色間。二，過度的情感注入弱化瞭邏輯推理，比如他給齣Mao's Morality的概念，忽然間又忍不住大談毛時代以後“道德淪喪”。這本書作為一傢之言可以一讀，但就像作者反復在序言中強調，這隻是“個人理解”。
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