具體描述
德斯濛德•莫利斯說，在193種猿猴中，隻有一種猿猴全身赤裸，他們自詡為“智人”，實際卻是“裸猿”。
莫利斯寫的每個字都成為爭論的對象——《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑——卻讓《裸猿》係列賣瞭20 000 000冊。三十年後，當“裸猿三部麯”修訂再版時，莫裏斯依然倔強，他在序言中聲稱一字不改。
為什麼會這樣？如果人類的行為真的被莫裏斯言中，我們該怎麼辦？
莫利斯給齣的答案未必是最好的、卻可能是唯一的選擇：你是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員。請理解你的動物本性並予以接受。
作者簡介
作者德斯濛德•莫利斯簡介：
德斯濛德•莫利斯何許人？他是英國著名動物學傢、生物人類學傢，生物進化科普作傢、電視節目撰稿人和主持人、藝術傢，曆任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特聘研究員。
莫利斯，這位終身與動物為伍的牛津大學博士，一生都在行走。他用一隻眼睛觀察動物，用另一隻眼睛審視人類。1967年，他用“裸猿三部麯”——《裸猿》《人類動物園》《親密行為》嚮人類宣稱：人，不是從天而降的天使，而是由地而生的猿猴。
從《裸猿》三部麯起，他一共創作瞭十來種著作，被翻譯成多種語言，且長銷不衰。
譯者何道寬簡介：
何道寬，深圳大學英語及傳播學教授，享受政府津貼的專傢，曾任中國跨文化交際研究會副會長，現任中國傳播學會副理事長、深圳市翻譯協會高級顧問，從事文化學、人類學、傳播學研究20餘年，著譯逾1 000萬字。著作有《中華文明頡要》（漢英雙語版）、《創意導遊》（英文版）；電視教學片有《實用英語語音》。譯作逾40種，要者有：《思維的訓練》《文化樹》《超越文化》《理解媒介》等。
目錄資訊
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讀後感
首先，关于裸猿，里面的一些观点不乏趣味。但是，作者将所有的东西采用裸猿理论来解释，也并没有严格意义上的依据。时过境迁，人类的进化已经进入了一个阶段，对纯粹意义上大自然的依赖少了，用单纯的一个理论来解释人类的许多东西，也有它的局限性。不过，人类学，找出点...
評分莫利斯非一般人所能比。这位老兄的洞察力早已超越了一般的学者在水面上的口水论断，直奔大海深处。 比如说潜规则，有人会将其与庸俗的社会达尔文主义结合起来，冠之以“丛林法则”的称谓，于是心安理得地过着弱肉强食的生活。 而莫利斯则说，即便在我们的近亲猿猴哪里，也并...
評分我们是什么？我们做什么？我们为什么这么做？《裸猿》一书可以说就是回答这三个基础问题而写的。诚然，第二章关于裸猿性行为的描写导致这本书曾被许多国家列为禁书。但是其观点的清晰透彻，以及研究的信度和效度让专业学者和普通读者都不得不折服。 我们是什么？我们来自丛林...
評分莫利斯非一般人所能比。这位老兄的洞察力早已超越了一般的学者在水面上的口水论断，直奔大海深处。 比如说潜规则，有人会将其与庸俗的社会达尔文主义结合起来，冠之以“丛林法则”的称谓，于是心安理得地过着弱肉强食的生活。 而莫利斯则说，即便在我们的近亲猿猴哪里，也并...
評分莫利斯非一般人所能比。这位老兄的洞察力早已超越了一般的学者在水面上的口水论断，直奔大海深处。 比如说潜规则，有人会将其与庸俗的社会达尔文主义结合起来，冠之以“丛林法则”的称谓，于是心安理得地过着弱肉强食的生活。 而莫利斯则说，即便在我们的近亲猿猴哪里，也并...
用戶評價
讀完《裸猿》，我的腦海中仿佛經曆瞭一場顛覆性的地震，所有關於人類是什麼、為什麼會這樣行為的固有觀念，都被一股強大的力量撕裂、重塑。這本書就像一位來自遙遠星係、對地球生命完全陌生的訪客，用最純粹的觀察視角，為我們呈現瞭一個我們從未真正認識過的“自己”。作者絲毫沒有試圖去討好讀者，也沒有迴避那些令人不適的真相，他隻是冷靜地、有條不紊地，將人類置於一個更廣闊的生物進化背景下進行審視。 我特彆被作者對於人類文化和行為的“還原論”式解讀所吸引。他將許多我們引以為傲的社會現象，如藝術、宗教、政治，甚至是我們對“美”的追求，都嘗試從生物進化和生存繁衍的本能需求齣發進行解釋。這並不是說他否定瞭這些現象的價值，而是試圖揭示它們背後更深層的、或許是被我們忽略的生物學驅動力。例如，關於我們對社會地位的敏感，對群體認同的渴望，以及在群體中扮演角色的方式，作者都進行瞭極其細緻的分析，讓我不得不承認，我們身上確實烙印著深刻的進化痕跡。 最讓我感到驚奇的是，作者在處理“性”這個話題時，也展現齣瞭非凡的勇氣和洞察力。他並未將其僅僅視為一種生理行為，而是將其與社會結構、權力關係、以及人類的求偶策略緊密聯係起來。這種視角，讓我看到瞭許多平日裏被“文明”包裝得嚴嚴實實的東西，其背後隱藏的生物學邏輯。讀這本書，就像在解剖一具龐大而復雜的生命體，每一個環節、每一個器官，都指嚮一個更宏大的生命敘事。《裸猿》讓我明白，我們所謂的“理性”和“文明”，或許隻是建立在更加古老、更加原始的生命本能之上。
评分《裸猿》這本書，絕對是顛覆我認知的一部作品。它不像我以往讀過的任何一本關於人類的書籍，沒有歌頌，沒有說教，隻有冰冷而精準的科學分析。作者以一種近乎於外星人的視角，將我們這些自詡為智慧生命的“裸猿”，放在瞭一個更加廣闊的生物進化舞颱上進行審視。他剝去瞭我們身上層層疊疊的文化、道德和哲學的外衣，直指我們作為生物最本質的驅動力。 最讓我震撼的，是作者對於人類社會行為的“生物還原”。他將那些我們引以為傲的文明成就，諸如藝術、音樂、宗教，都嘗試從生物進化的角度進行解釋。他認為，許多看似復雜的文化現象，其根源可能都與生存、繁衍、以及資源爭奪等最基本的生物本能息息相關。例如，我對書中關於人類領地意識和群體歸屬感的論述印象深刻，這讓我重新審視瞭我們日常生活中的許多行為，包括我們在城市中的居住選擇，在社交媒體上的互動模式，甚至是我們對於“成功”的定義。 作者毫不避諱地探討瞭人類的攻擊性、競爭性和性行為，並將其與動物界的行為進行類比。這種視角，雖然有時會讓人感到不適，但卻異常地真實和具有說服力。他並沒有試圖去美化或醜化人類，隻是陳述事實，然後引人深思。讀完這本書，我感覺自己仿佛被“去魅”瞭，曾經那些模糊而神聖的概念，變得清晰而樸素。它讓我明白，我們之所以成為“我們”，是無數代生命在進化過程中不斷嘗試和選擇的結果，而那些最原始的生物本能，至今依然在深刻地影響著我們。
评分這本《裸猿》真是一本讓人腦洞大開的書！初讀時，我以為它會是一本關於人類進化或者生理構造的科普讀物，但讀著讀著，我纔發現它簡直是打開瞭一個全新的視角來看待我們自身。作者以一種極其冷靜、近乎於人類學外部觀察者的姿態，審視著我們作為“裸猿”這個物種的方方麵麵。他不去歌頌人類的偉大，也不去批判人類的渺小，而是用一種近乎於動物行為學的語言，條分縷析地解讀我們的社會習俗、情感模式、以及那些我們習以為常卻從未深究的行為。 最讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避那些令人感到些許尷尬甚至不適的生理和行為特徵。他直率地探討瞭性、生育、攻擊性、領地意識等等，這些在我們日常生活中往往被遮掩或美化的部分。然而，他並非以獵奇的心態去描述，而是試圖從中找齣它們在生存和繁衍過程中的深層邏輯。讀到關於母嬰互動、群體內部等級製度，甚至是關於我們對死亡的反應時，我常常會陷入沉思：我們真的如我們所認為的那樣，是如此理性、如此與眾不同嗎？還是說，我們身上流淌著與地球上其他生物相似的本能和驅動力，隻是披上瞭更復雜的文化外衣？這種對人類主體性的解構，既有挑戰性，也充滿瞭啓發性。它迫使我重新審視自己，審視身邊的社會，那些曾經模糊不清的界限，似乎也因此變得清晰起來。
评分《裸猿》這本書，用一種完全不同於我以往閱讀體驗的方式，狠狠地敲擊瞭我對“人”這個概念的固有認知。起初，我隻是齣於好奇，被這個書名所吸引——“裸猿”，聽起來就充滿瞭原始和不加修飾的力量。然而，這本書帶給我的遠不止於此。作者仿佛是一位冷酷的生物學傢，帶著顯微鏡和解剖刀，一絲不苟地解剖著人類這個物種。他摒棄瞭所有關於人類文明的華麗辭藻，迴歸到最原始的生物本能和進化軌跡上來。 書中對人類社會行為的分析，尤其讓我感到震撼。他將那些我們視為獨特、甚至神聖的社會規則和情感錶達，與動物界的行為模式進行類比。例如，關於領地意識的闡述，讓我重新審視瞭城市規劃、國傢邊界，乃至個人空間的重要性。又比如，關於社會等級和群體歸屬感的分析，讓我恍然大悟，原來我們對“麵子”、對“認可”的追求，在某種程度上，也源於我們作為群居生物的本能需求。作者並沒有用道德評判的眼光來看待這些，他隻是陳述事實，剖析原因，然後引人深思。 讓我印象特彆深刻的是，作者在探討人類的“愛情”和“婚姻”時，也同樣不帶濾鏡。他將其上升到生物繁衍和基因傳遞的層麵，分析瞭其中摻雜的生理衝動、社會契約以及進化策略。這並非是要否定人類情感的偉大，而是提醒我們，即使是最崇高的情感，也可能有著最樸素的生物學根源。讀完這本書，我感覺自己仿佛從一個被繁華的文明景象所迷惑的旁觀者，變成瞭一個能夠看穿迷霧、直抵本質的探索者。這種從根源上理解人類的嘗試，雖然帶有一定的顛覆性，但卻讓我對人性有瞭更深刻、更客觀的認識。
评分《裸猿》這本書，是一場關於人類本質的徹底解構。作者以一種旁觀者清的姿態，將我們這些自詡為萬物靈長的生物，置於一個冷酷而客觀的科學審視之下。他剝離瞭那些被文化、道德、哲學所層層包裹的人類外衣，直指我們作為生物最本真的驅動力。這本書的魅力在於，它不是在告訴我們應該是什麼樣子，而是在揭示我們“為何是這樣”。 最讓我印象深刻的是，作者對於人類社會行為的“生物學解釋”。他將我們所經曆的社會衝突、群體協作、情感糾葛，都嘗試從生存和繁衍的進化邏輯齣發進行分析。例如，他對人類領地意識的闡述，讓我重新審視瞭個人空間、國傢邊界，甚至是我們在城市中所營造的“傢”的概念。又如，他對群體內部等級製度的分析，也讓我明白瞭為何我們在社交場閤會如此在意他人的看法，以及為何我們會如此渴望被群體接納。 書中對人類性行為和生殖策略的探討，更是讓我眼前一亮。作者以一種極其坦率和深刻的視角，深入剖析瞭性在人類社會中所扮演的關鍵角色，以及它如何深刻地影響著我們的社會結構、權力關係甚至是個體的情感體驗。這種非傳統、非道德化的分析，讓我對“人性”有瞭更加豐富和立體的認知。讀完《裸猿》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場思想的洗禮，那些曾經模糊不清的概念，變得清晰而樸素，也讓我對人類自身的理解，上升到瞭一個全新的高度。
评分《裸猿》這本書，絕對不是一本輕鬆愉快的讀物，它更像是一場嚴酷的思想實驗，將我們這些自詡為萬物靈長的生物，置於一個冰冷而客觀的觀察颱。作者仿佛是一位無所不知的宇宙考古學傢，在對人類這個物種進行一次徹底的“考古”。他拋開瞭所有人類中心的視角，用一種近乎於動物行為學的語言，剖析著我們之所以成為“我們”的原因。 最讓我震撼的是，作者在分析人類社會運作機製時，展現齣的那種無情而精準的洞察力。他將我們所處的社會、我們所建立的規則，都視為生物進化過程中的産物，而非什麼神聖不可侵犯的道德律令。無論是關於個體之間的競爭與閤作，群體內部的等級劃分，還是我們對於“對錯”的判斷，作者都嘗試從生存和繁衍的角度去解釋。這並非是說他要剝奪我們情感的意義，而是提醒我們，那些我們所珍視的一切，都有其在漫長進化過程中留下的深刻烙印。 書中關於人類的攻擊性、領地意識以及對資源的爭奪，都有著極其詳盡的論述，這讓我重新審視瞭人類曆史上的無數衝突和戰爭，以及當下社會中存在的各種矛盾。作者並沒有給齣解決方案，他隻是將這些現象的根源，赤裸裸地呈現在我們麵前。讀這本書，讓我對“人性”這個概念有瞭更加復雜和立體的理解，它不再是簡單的善惡二元對立，而是一種由無數生物本能交織而成的、極其微妙而強大的力量。這種對人類自身的深刻反思，雖然有時會讓人感到不安，但卻是一種難以替代的成長。
评分《裸猿》這本書，是一場對人類自我認知進行的激進手術。作者完全拋棄瞭任何形式的浪漫化或道德化，而是以一種近乎於冷酷的生物學視角，將我們這個物種進行瞭徹底的解剖。他沒有試圖給我們灌輸任何關於“應該如何”的觀念，而是緻力於迴答“為什麼是這樣”。這種不帶情感色彩的分析，反而讓我更加深刻地理解瞭人類行為的復雜性和多麵性。 最讓我印象深刻的是，作者在處理人類的情感和關係時，展現齣的那種“生物性”的解釋。他將那些我們視為無比珍貴的情感，如愛情、親情、友情，都嘗試從生物進化和基因傳遞的角度進行解讀。這並不是說他否定瞭情感的價值，而是提醒我們，即使是最高尚的情感，也可能有著最樸素的生物學根源。例如，他對母嬰關係的分析，以及對人類求偶策略的探討，都讓我對人類社會的核心單位有瞭全新的認識。 書中對人類社會結構和權力運作的分析，也同樣具有啓發性。作者將那些看似復雜的社會製度和文化規範，都視為人類在漫長進化過程中為瞭適應環境、實現生存和繁衍而演化齣的策略。這種視角，讓我對人類社會的曆史變遷有瞭更深刻的理解，也讓我對當下社會中存在的各種現象，有瞭更加客觀的認識。讀完《裸猿》，我感覺自己仿佛從一個被文化迷霧所籠罩的旁觀者，變成瞭一個能夠看穿迷霧、直抵本質的探索者。
评分《裸猿》這本書，是一次極其深刻的自我反思之旅。作者以一種近乎於“他者”的視角，對人類這個物種進行瞭細緻入微的觀察和剖析。他摒棄瞭所有先入為主的觀念，將我們置於一個更廣闊的生物進化背景下，用最嚴謹的科學語言，揭示瞭人類行為的深層邏輯。這本書的獨特之處在於，它沒有試圖去贊美人類的偉大，也沒有去批判人類的渺小，隻是客觀地呈現“我們是誰”以及“為什麼會這樣”。 讓我印象最深刻的是，作者在探討人類的社會行為時，那種“還原論”式的分析。他將許多我們視為獨特、甚至神聖的社會習俗和情感模式，都嘗試從生物進化和生存繁衍的本能需求齣發進行解釋。例如，關於人類的領地意識、群體歸屬感、以及對社會地位的追求，作者都進行瞭非常詳盡的論述，讓我不得不承認，這些本能的驅動力，至今依然在我們身上留下瞭深深的烙印。 書中對人類性行為和生殖策略的分析，尤其讓我感到震撼。作者用一種非傳統、非道德化的視角，深入探討瞭性在人類社會中所扮演的角色，以及它如何影響著我們的社會結構、權力關係和情感模式。這種坦率和深刻的洞察力，讓我對“人性”有瞭更加復雜和立體的理解。讀完《裸猿》，我感覺自己仿佛被“去僞存真”瞭，那些曾經被遮掩或美化的部分，在作者冷靜的筆觸下，都展現齣瞭其最本質的生物學邏輯。
评分《裸猿》這本書，給我帶來的不僅僅是知識的增進，更是一次對自我認知的深刻顛覆。作者仿佛是一位冷酷的生物學傢，帶著最精密的儀器，一絲不苟地解剖著“人類”這個復雜而又令人著迷的物種。他完全摒棄瞭人類中心主義的視角，而是將我們置於地球生命演化的宏大敘事之中，用最科學、最客觀的態度，揭示瞭我們之所以為“我們”的原因。 我特彆被作者對於人類社會行為的“還原性”分析所摺服。他將許多我們引以為傲的文化成就，如藝術、音樂、宗教，都嘗試從生物進化和生存繁衍的本能需求齣發進行解釋。這並不是說他否定瞭這些現象的價值，而是試圖揭示它們背後更深層的、或許是被我們忽略的生物學驅動力。例如，他對人類領地意識和群體歸屬感的論述，讓我對我們在日常生活中所錶現齣的各種行為，有瞭一種全新的、更加深刻的理解。 書中對人類的攻擊性、競爭性和性行為的探討，更是讓我感到震撼。作者以一種極其坦率和深刻的視角，深入分析瞭這些生物本能如何深刻地影響著人類社會結構、權力關係以及個體的情感體驗。他並沒有迴避那些令人感到不適的真相，而是以一種科學的、非道德化的態度，將它們赤裸裸地呈現在我們麵前。讀完《裸猿》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場思想的“祛魅”，那些曾經被神秘化或道德化的事物，在作者冷靜的筆觸下，都展現齣瞭其最本質的生物學邏輯，讓我對人類自身的理解，上升到瞭一個全新的高度。
评分《裸猿》這本書，對我來說，就像是一麵被精心打磨的鏡子，雖然照齣的景象有時會讓人感到刺眼，但卻讓我前所未有地看清瞭自己。作者以一種令人信服的科學態度，將人類置於整個生物界的宏大框架下進行審視，剝離瞭那些我們附加在自己身上的種種光環和優越感，隻剩下最本質的生物學解釋。他沒有評判，沒有褒貶，隻是以一種近乎於上帝視角的冷靜，觀察和解讀著我們這個物種。 最讓我印象深刻的是，作者在探討人類情感和行為模式時，那種“還原論”式的邏輯。他將那些我們視為獨特、復雜的情感，如愛、恨、嫉妒、忠誠，都嘗試從生存和繁衍的生物學功能齣發進行解釋。這並不是說他否定瞭情感的深度，而是揭示瞭情感背後可能存在的進化策略。例如，關於親子關係、伴侶選擇，甚至是群體內部的友誼和敵意，作者都用非常精闢的生物學語言進行瞭分析，讓我恍然大悟，原來許多我們以為是齣於道德或精神層麵的考量，其根源可能更加古老和原始。 書中對人類社會結構和規則的分析，也同樣令人耳目一新。作者將那些我們習以為常的社會秩序，如傢庭、婚姻、政治製度，都視為人類在漫長進化過程中為瞭解決生存和繁衍問題而演化齣的策略。這種視角，讓我對人類社會的運作有瞭更深刻的理解，也讓我對那些曾經睏擾我的社會現象，有瞭一種新的解讀方式。讀完《裸猿》，我感覺自己仿佛被“解構”瞭，但這種解構並非是破壞，而是一種重塑，讓我能夠以一種更加客觀、更加深刻的目光，去審視人類自身。
评分年代久遠，思維太理工男，有社會達爾文主義傾嚮
评分名氣很大的書，但是不得不說，按照現在的眼光來看，本書的很多內容都已經過時瞭（本書寫於20世紀60年代），而且作者不太像一個科學傢，很多推斷都太過於主觀，缺乏事實和基本的邏輯支持。這本書明顯不如《第三種猩猩》，隻不過《第三種猩猩》也已經是20多年前的書瞭。這個版本翻譯的不咋地，讀起來很纍人，不利於速讀。用3個半小時讀完此書。
评分價值：警示裸猿正視自己的動物身份，據此警醒地籌劃未來。（特彆強調提及人口控製，這一點我很贊同） 缺憾：1.有啓發洞見，缺乾貨，臆測度太高（觀點論說常讓人想到弗洛伊德）；2.作者強調核戰爭威脅，但與如何防止自我毀滅戰爭有關的社會政治角度的討論太少（相反如第八章那樣花很多篇幅討論兒童喜歡/厭惡的動物，與本書主旨有欠實質關聯）3.人類文明史相對裸猿既成的動物性在時間上不值一提的觀點有啓發，但作者過於無視文明文化對人類群體和個體行為的巨大影響。4.作者自信舊作新版無需什麼更新，有點托大。
评分讀瞭之後，又讀《人類動物園》、《親密行為》和《裸女》，常以動物和進化的視角審視自己，謙卑和科學瞭很多
评分價值：警示裸猿正視自己的動物身份，據此警醒地籌劃未來。（特彆強調提及人口控製，這一點我很贊同） 缺憾：1.有啓發洞見，缺乾貨，臆測度太高（觀點論說常讓人想到弗洛伊德）；2.作者強調核戰爭威脅，但與如何防止自我毀滅戰爭有關的社會政治角度的討論太少（相反如第八章那樣花很多篇幅討論兒童喜歡/厭惡的動物，與本書主旨有欠實質關聯）3.人類文明史相對裸猿既成的動物性在時間上不值一提的觀點有啓發，但作者過於無視文明文化對人類群體和個體行為的巨大影響。4.作者自信舊作新版無需什麼更新，有點托大。
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