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出版者:Rowman & Littlefield (Non NBN)

作者:A.P. D'Entreves

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1981-6

價格:0

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780398202446

叢書系列:

圖書標籤:

• Aquinas
• 托馬斯·阿奎那
• 政治哲學
• 中世紀思想
• 政治理論
• 倫理學
• 神學
• 西方哲學
• 曆史
• 政治學
• 經典著作

《中世紀的政治思想與實踐：從奧古斯丁到阿奎那的思潮變遷》 本書深入探討瞭中世紀西歐政治思想的發展脈絡，重點梳理瞭自古典晚期至中世紀盛期，特彆是聖奧古斯丁與托馬斯·阿奎那兩位巨匠之間的思想傳承、批判與創新。我們緻力於描繪一個復雜的思想圖景，其中宗教信仰、古典哲學與新興的政治現實相互交織、碰撞與融閤。 第一部分：古典遺産與基督教的初次交鋒（公元4世紀至10世紀） 本部分著眼於早期教父時代，探討瞭基督教信仰如何首次係統性地迴應古羅馬的政治遺産與希臘哲學的理性構建。 第一章：羅馬的衰落與神聖城的構建 我們將考察羅馬帝國晚期的社會動蕩，以及基督教世界觀如何開始重塑政治義務的概念。重點分析聖奧古斯丁的《上帝之城》如何成為中世紀政治哲學的基石。奧古斯丁的“雙城論”並非簡單的二元對立，而是一種深刻的本體論和曆史哲學。我們不僅闡述瞭其對世俗權力（地上的城）的審慎態度——視其為必要之惡，用於維持和平與抑製罪惡——更重要的是，深入剖析瞭他對“正義的和平”的追求，以及這種追求如何將政治領域從純粹的世俗事務提升至關乎人類靈魂救贖的層麵。 第二章：蠻族王權與教會的初期角色 隨著西羅馬帝國的瓦解，新的日耳曼王國在舊的羅馬結構之上建立起來。本章將考察早期教會在權力真空中的作用。教會不僅是精神上的領導者，也逐漸成為行政、法律和文化保存的中心。我們分析瞭加洛林文藝復興時期查理曼大帝的加冕事件，以及教皇權與帝國權力的首次正式結閤所帶來的復雜性——即“神聖帝國”理念的萌芽，以及隨之而來的關於權力來源（神授或契約）的早期辯論。 第三章：早期經院主義的政治萌芽 在黑暗時代末期，政治思想開始在修道院的抄寫室中以更係統化的方式被記錄和討論。本章聚焦於早期經院主義學者，如約翰·司各特·愛留根納，如何嘗試調和柏拉圖主義與基督教教義。雖然愛留根納的許多觀點最終被教會裁定為異端，但他對普遍秩序（Ordo）的探索，以及將自然秩序視為神聖理性的體現，為後來的自然法思想奠定瞭基礎。 第二部分：中世紀盛期的理論張力（11世紀至13世紀初期） 這一時期見證瞭西歐世俗權力的復蘇，特彆是教皇權力的鼎盛，以及由此引發的關於最高權威的激烈爭論。 第四章：格裏高利改革與教權至上論 第十一和十二世紀是教皇權從地方附庸地位上升到歐洲最高精神與世俗仲裁者的關鍵時期。我們將詳細審視格裏高利七世與亨利四世之間的“授職權之爭”。本章分析瞭“兩個劍”理論（Two Swords Theory）的演變，即精神之劍與世俗之劍的分屬與協調。我們考察瞭支持教皇至上地位的法律和神學論據，例如“彼得的繼承性”如何被用來論證教皇擁有解散世俗君主職位的權力。 第五章：對君主製的早期辯護：世俗主義的抬頭 麵對日益強大的教皇權，世俗君主們也開始尋找其統治閤法性的獨立基礎。本章聚焦於十七世紀對“自然法”和“契約”概念的初步探索。例如，我們分析瞭早期以法律為基礎的君主製辯護，如約翰·薩爾茲伯裏（John of Salisbury）在其《政治學》中所探討的“有機體國傢”理論。薩爾茲伯裏的理論雖然仍深深植根於神學框架，但他對政府結構、法律的必要性以及暴君的限製提齣瞭相當細緻的政治觀察。 第六章：自然法思想的復興與整閤 隨著亞裏士多德著作的重新引入，特彆是通過穆斯林學者的翻譯和注釋，歐洲思想界經曆瞭一場知識革命。本章探討瞭自然法理論在中世紀的成熟過程。區彆於奧古斯丁將自然法視為對神聖律法的殘缺模仿，十二世紀的法學傢（如格拉提安）開始將自然法視為具有內在理性和普遍適用的道德法則。這種發展極大地拓寬瞭政治理論的空間，使其不再完全依賴於直接的聖經解釋。 第三部分：經院主義的集大成與政治哲學的精煉（13世紀中葉） 本部分將集中考察經院哲學如何為中世紀政治思想提供瞭一個最復雜、最精細的分析框架。 第七章：亞裏士多德的迴歸與世俗領域的地位提升 亞裏士多德的《政治學》的齣現對當時的神學界構成瞭巨大挑戰，因為它將政治學視為一門獨立的、基於經驗觀察的學科，而非單純的神學分支。本章詳細分析瞭中世紀學者如何努力將亞裏士多德的“人是政治動物”的概念融入基督教神學框架中。我們討論瞭這種整閤如何促進瞭對“共同體”（Communitas）和“良善生活”（Vita Bona）的世俗化理解，使得國傢（Civitas）的價值不再僅僅是作為救贖的輔助工具。 第八章：權威的層次結構與法律的界定 在經院主義的嚴密邏輯下，政治權威被置於一個清晰的層次結構中：永恒法（Lex Aeterna）指導自然法（Lex Naturalis），自然法指導人類製定的成文法（Lex Humana）。本章將細緻考察這一體係中人類法律的有效性標準。我們探討瞭法律的強製力（Coercion）與公正性（Iustitia）之間的關係，以及法律若嚴重違背自然法時，人民是否擁有抵抗的權利或義務。這一細微的區分，構成瞭中世紀末期政治反抗理論的理論基礎。 結論：中世紀政治思想的持久遺産 本書的結論部分將總結中世紀思想傢們在處理神權與王權、信仰與理性、普遍性與特殊性等核心問題上的貢獻。我們強調，正是通過對古典思想的吸收、基督教信仰的製約以及對理性分析工具的運用，中世紀思想傢們構建瞭一個宏大而細緻的政治秩序模型。這個模型雖然最終在文藝復興和宗教改革的衝擊下瓦解，但其對自然法、憲政主義的早期探索以及對國傢目的的哲學思辨，無疑為近代政治思想的興起準備瞭肥沃的土壤。本書力求展現這一思想遺産的復雜性和深刻性，而非僅僅將其視為現代思想的簡單前奏。

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