公元一世紀末葉到公元三世紀初是基督教思想史的護教時期。由於基督教的興起，希伯來文化（猶太-基督教信仰）與希臘文化形成激烈的交鋒。護教士們透過護教勸諭希臘羅馬世界去探究更深的真理，激烈地指齣尋求真理之途必須透過基督信仰，希臘哲學的真理必須也唯有在耶穌基督的道路上纔能真正有所迴應。本書收錄的早期教父的辯護性文章，充分顯示瞭護教士們呈現“真理”形像的方式。
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2世紀的護教作品選集，彼時尚無內部的神學緊張，新興的基督教攜帶著正信的清新和靈性而來，是靈修佳作而非思辨神學；與希臘多神異教尚未近身肉搏，而是試圖以理性在法律上申訴自己的權利和主張。1.《赫馬牧人書》是靈修的幻象神學；2.查士丁的學生、亞述的Tatian的《緻希臘人》攻擊瞭希臘哲學傢的幻想和希臘-羅馬多神教的迷信墮落，申述瞭基督教真信的大略，並論證說基督徒的哲學遠比希臘人的古老；3.提阿菲羅的To autolycus陳述上帝的本性和不可見，駁斥哲學傢和異教的荒謬，講解創世紀，也論述瞭聖經的古老性；4.Athenagoras的《為基督徒一辯》是寫給奧勒留和康茂德皇帝的陳情書，要求基督徒獲得法律上公正對待的權利，申辯瞭有關無神論者、人肉宴、濫交的指控，對比瞭獨一神論和多神教，進一步隱含宣教訴求。
评分2世紀的護教作品選集，彼時尚無內部的神學緊張，新興的基督教攜帶著正信的清新和靈性而來，是靈修佳作而非思辨神學；與希臘多神異教尚未近身肉搏，而是試圖以理性在法律上申訴自己的權利和主張。1.《赫馬牧人書》是靈修的幻象神學；2.查士丁的學生、亞述的Tatian的《緻希臘人》攻擊瞭希臘哲學傢的幻想和希臘-羅馬多神教的迷信墮落，申述瞭基督教真信的大略，並論證說基督徒的哲學遠比希臘人的古老；3.提阿菲羅的To autolycus陳述上帝的本性和不可見，駁斥哲學傢和異教的荒謬，講解創世紀，也論述瞭聖經的古老性；4.Athenagoras的《為基督徒一辯》是寫給奧勒留和康茂德皇帝的陳情書，要求基督徒獲得法律上公正對待的權利，申辯瞭有關無神論者、人肉宴、濫交的指控，對比瞭獨一神論和多神教，進一步隱含宣教訴求。
评分2世紀的護教作品選集，彼時尚無內部的神學緊張，新興的基督教攜帶著正信的清新和靈性而來，是靈修佳作而非思辨神學；與希臘多神異教尚未近身肉搏，而是試圖以理性在法律上申訴自己的權利和主張。1.《赫馬牧人書》是靈修的幻象神學；2.查士丁的學生、亞述的Tatian的《緻希臘人》攻擊瞭希臘哲學傢的幻想和希臘-羅馬多神教的迷信墮落，申述瞭基督教真信的大略，並論證說基督徒的哲學遠比希臘人的古老；3.提阿菲羅的To autolycus陳述上帝的本性和不可見，駁斥哲學傢和異教的荒謬，講解創世紀，也論述瞭聖經的古老性；4.Athenagoras的《為基督徒一辯》是寫給奧勒留和康茂德皇帝的陳情書，要求基督徒獲得法律上公正對待的權利，申辯瞭有關無神論者、人肉宴、濫交的指控，對比瞭獨一神論和多神教，進一步隱含宣教訴求。
评分親愛的世界，你在何方？榮光的模樣，大自然春天的花蕊，哦，請迴返！在這篇詩人夢想的仙境 獨存著你那傳奇般的足音。如墳墓般的死寂，這篇田野在喃喃低語，沒有一種神格嚮我顯現，可悲啊！所有光芒四射的黎明 我隻能看見遍布的陰影。所有的花蕾和花蕊，它們皆已凋謝 在北國暴烈地猛攻之下：以緻一朵接一朵獨自凋殘。死去，那個世界，諸神曾作彆。掠過繁星的天國，悲傷地尋找，哪兒，我不會發現月神塞勒涅，越過樹林和波濤，我的呼喊綿延 但沒有迴聲，鳴響我的耳鼓。
评分2世紀的護教作品選集，彼時尚無內部的神學緊張，新興的基督教攜帶著正信的清新和靈性而來，是靈修佳作而非思辨神學；與希臘多神異教尚未近身肉搏，而是試圖以理性在法律上申訴自己的權利和主張。1.《赫馬牧人書》是靈修的幻象神學；2.查士丁的學生、亞述的Tatian的《緻希臘人》攻擊瞭希臘哲學傢的幻想和希臘-羅馬多神教的迷信墮落，申述瞭基督教真信的大略，並論證說基督徒的哲學遠比希臘人的古老；3.提阿菲羅的To autolycus陳述上帝的本性和不可見，駁斥哲學傢和異教的荒謬，講解創世紀，也論述瞭聖經的古老性；4.Athenagoras的《為基督徒一辯》是寫給奧勒留和康茂德皇帝的陳情書，要求基督徒獲得法律上公正對待的權利，申辯瞭有關無神論者、人肉宴、濫交的指控，對比瞭獨一神論和多神教，進一步隱含宣教訴求。
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