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基督教確實祇是充滿象徵和隱喻的宗教集閤體。我反對三位一體。我是原教旨主義者嗎？

基督教跟傳銷有區別嗎？古來沒有比基督教妒忌憎恨異教異端以及其他許許多多新思想新信仰更加厲害的。初期基督教徒在羅馬的縉紳眼裏隻不過是迷信無賴之徒愚昧無知之輩，他們的興盛不是由於大聖大賢的道德教化造成的。耶穌基督不是曆史上的真實人物，而隻是以古代神話的糟粕渣滓，殘骸斷礎拼湊起來而成立的一個沒有生命的偶像而已。

戰鬥的無神論者。聖經肯定是經過後來人的編纂，而更多地是一文學作品。為幸徳補充一例，難道終生講阿剌美語的加黎利的先知，和拉比打希臘話啞謎(若3: 3)是可能的嗎？幸徳氏所提齣的意見，所涉及到的類型批判的成果，到今天聖經學界也大緻持此共識；可本書成於1910年，那時我們(哪怕學者)哪有這些知識？而到今天也很少。幸徳氏掲露教會史種種“虔誠的舞弊”，痛快潑辣，十分過癮，而一韆五百多年後，1965年梵二時傳統派慫恿神學生上羅馬街頭遊行，以維持聖母瑪利亞的超然地位，不也是這種“目的使手段変成為神聖”嗎？不過，就此說耶穌不曾在世上戰鬥和生活過，我不敢苟同(盡管我也不相信新約種種神話故事)，真正的(而非福音書這樣的文學裏的)耶穌，在我心中仍是最值得敬重的革命傢。

基督教跟傳銷有區別嗎？古來沒有比基督教妒忌憎恨異教異端以及其他許許多多新思想新信仰更加厲害的。初期基督教徒在羅馬的縉紳眼裏隻不過是迷信無賴之徒愚昧無知之輩，他們的興盛不是由於大聖大賢的道德教化造成的。耶穌基督不是曆史上的真實人物，而隻是以古代神話的糟粕渣滓，殘骸斷礎拼湊起來而成立的一個沒有生命的偶像而已。

基督教跟傳銷有區別嗎？古來沒有比基督教妒忌憎恨異教異端以及其他許許多多新思想新信仰更加厲害的。初期基督教徒在羅馬的縉紳眼裏隻不過是迷信無賴之徒愚昧無知之輩，他們的興盛不是由於大聖大賢的道德教化造成的。耶穌基督不是曆史上的真實人物，而隻是以古代神話的糟粕渣滓，殘骸斷礎拼湊起來而成立的一個沒有生命的偶像而已。

说道临终前在狱中的绝笔，文天祥的《正气歌》，杨涟的狱中血书都光耀千古，近人伏契克的《绞刑架下的报告》，以及革命烈士诗抄中的那些英雄豪杰也令人为之激赏。不过，我想提及，却是刚刚看完的一本书，东瀛社会主义和无政府主义幸德秋水的遗作《基督何许人也》。 全书的条...  

看完幸德秋水的《基督何许人也》。很薄的一个小册子，商务82版的，定价只有5角六分。幸德在1911年，因为“大逆罪”被明治当局判了死刑，3天后，就上绞架。这本书是他在巢鸭的监房里匆匆完笔的。于是也就成了他最后的绝笔。原书名是《基督抹杀论》，中文版出版时，动了些心思。...  

很偶然的机会读了这本小书，也了解了作者幸德秋水作为明治时期日本的社会主义思想家的短暂但丰富的人生经历，本书是他因谋逆大罪被拘禁于监狱之中，在没有参考资料情况下，写就的一部粗糙的小书，他从对基督的质疑开始，通过对包括新约在内的基督教经典与史料中的矛盾的揭露，...  

本来计划利用值班的时间，安安静静地了解下一直以来想了解的宗教知识。起步当然是三大宗教的基督教，望文生义地从商务印书馆出版地汉译世界学术名著丛书中选了这本书“基督何许人也”。开始读才发现100年前写下这篇文章的幸德秋水先生，在整本书中是一层一层递进批判基...  

我下了些汉译世界学术名著，试图增加些严肃的阅读体验。我是基督徒，但对于反基督的著作也有浓厚的兴趣，甚至认为其中的精华也是基督文明的组成部分，是被基督哲学所激发出来的有益的人类思考。 但这本书无疑是粗陋的，原因是某位读者大大已经指出来的：在当时日本的环境下，...