基督何许人也 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:[日] 幸德秋水

出品人:

页数:118

译者:马采

出版时间:1982-11

价格:0.56元

装帧:平装

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《尘世微光》 这是一部关于平凡人生中闪耀人性之光的史诗。故事发生在二十世纪初，一个充满变革与动荡的时代。在江南水乡一个世代书香的家庭里，主人公林语桐，一位对传统礼教感到窒息的青年，却怀揣着对知识和更广阔世界的渴望。他的生活，被家族的期望、社会的桎梏，以及内心深处对真理的不懈追寻所裹挟。 林语桐的童年，在老宅古籍的墨香和母亲温婉的教诲中度过。然而，随着时代的变迁，古老的秩序开始摇摇欲坠。新思潮涌入，冲击着他固有的认知。他开始质疑长辈们奉行的“安分守己”的生存之道，在阅读了大量来自西方的书籍后，他对自由、平等、个体的价值有了全新的理解。 故事的转折点，是他偶然间结识了一位来自北方的革命者。这位革命者的出现，如同投入平静湖面的一颗石子，激起了林语桐内心深处的涟漪。他被对方身上那种为理想不惜一切的精神所震撼，开始反思自己过去的生活是否过于安逸和渺小。然而，他并非轻易被煽动之人，他内心深处仍然纠结于家国情怀与个人理想的冲突，对于革命的手段和目的，他有着自己独立的思考。 他的爱情故事，也在这时代洪流中显得格外动人。他与青梅竹马的女子，一位在传统观念中恪守本分的大家闺秀，彼此心心相印。但随着林语桐思想的飞跃，他们之间的隔阂也逐渐产生。女子无法理解他为何要冒着风险去追求那些虚无缥缈的“新思想”，而林语桐也无法将就于一种安稳却缺乏精神共鸣的生活。这段感情的起伏，映射了整个社会在旧秩序与新观念碰撞下的情感困境。 林语桐并非一个伟大的英雄，他只是一个在时代巨变中努力寻找自身位置的普通人。他会迷茫，会退缩，会痛苦，但他从未放弃过对真善美的追求。他尝试过用不同的方式去影响周围的人，用他的学识去启蒙那些被蒙蔽的灵魂。他曾试图在家族内部推动改革，却遭遇了根深蒂固的阻力；他也曾试图加入当时的进步团体，却发现理念的差异和人性的复杂让他望而却步。 小说深入刻画了林语桐在困境中的挣扎与成长。他从一个对世界充满好奇但又畏首畏尾的青年，逐渐蜕变成一个能够独立思考、敢于为自己的信念付出代价的成熟个体。他曾因误解而伤痕累累，也曾因坚持而获得内心的宁静。他学会了在喧嚣中聆听内心的声音，在黑暗中寻找那一丝属于自己的微光。 《尘世微光》并非一部宏大的叙事，它更多地聚焦于个体的内心世界和情感变化。它讲述的不是某个时代的波澜壮阔，而是无数个普通人在时代洪流中，如何坚守人性中的善良、智慧和勇气，如何在平凡的生活中，活出属于自己的光芒。故事的结尾，林语桐并未成为叱咤风云的人物，他只是回到了他出发的地方，用另一种方式，继续着他对知识的探索和对生活的热爱。然而，他眼中的光芒，却已与最初截然不同，那是一种历经磨砺后的坚定与通透。 这部作品，旨在展现人性的韧性，以及在任何时代，个体对于真理和美好事物的永恒追求。它试图告诉读者，即使在最晦暗的日子里，只要内心保有微光，就能照亮前行的路，温暖自己，也感染他人。

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这书本来的标题是《基督抹煞论》，出版编辑觉得不醒目，换了绪论第一节标题做书名，果然吸引人多了，要不这名字，我也未必会买，所以好标题还是蛮有用的。 按党的标准说法，这本书是20世纪初日本革命家幸德秋水向虚伪的宗教体系提出挑战的战斗檄文！ 不过的确的这样的，我认...  

评分☆☆☆☆☆

本来计划利用值班的时间，安安静静地了解下一直以来想了解的宗教知识。起步当然是三大宗教的基督教，望文生义地从商务印书馆出版地汉译世界学术名著丛书中选了这本书“基督何许人也”。开始读才发现100年前写下这篇文章的幸德秋水先生，在整本书中是一层一层递进批判基...  

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刚看到时以为介绍基督教的呢，看了下才发现是批判基督教的，这题目太坑了。 写的有些浅，没有细追究很多表现的原因，也没有抽象出一些结论，不过这也不是作者的目的，不是写一部著作。 这本书作为一种科普读物还是可以的，作为一种蛊惑人心的读物尚显不足，还可以吧。  

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基督教確實祇是充滿象徵和隱喻的宗教集合體。我反對三位一體。我是原教旨主義者嗎？ 很大程度上我更加接受伊斯蘭教的觀點：耶穌基督祇是先知，其名為Hassane。 熟悉尼采觀點的人都知道，在尼采眼裡基督是一個白痴，不善言辭，懦弱無能。 我是教徒，但是我很難給我自己的信仰...

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看完幸德秋水的《基督何许人也》。很薄的一个小册子，商务82版的，定价只有5角六分。幸德在1911年，因为“大逆罪”被明治当局判了死刑，3天后，就上绞架。这本书是他在巢鸭的监房里匆匆完笔的。于是也就成了他最后的绝笔。原书名是《基督抹杀论》，中文版出版时，动了些心思。...  

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基督教跟傳銷有區別嗎？古来没有比基督教妒忌憎恨异教异端以及其他许许多多新思想新信仰更加厉害的。初期基督教徒在罗马的缙绅眼里只不过是迷信无赖之徒愚昧无知之辈，他们的兴盛不是由于大圣大贤的道德教化造成的。耶稣基督不是历史上的真实人物，而只是以古代神话的糟粕渣滓，残骸断础拼凑起来而成立的一个没有生命的偶像而已。

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战斗的无神论者。圣经肯定是经过后来人的编纂，而更多地是一文学作品。为幸徳补充一例，难道终生讲阿剌美语的加黎利的先知，和拉比打希腊话哑谜(若3: 3)是可能的吗？幸徳氏所提出的意见，所涉及到的类型批判的成果，到今天圣经学界也大致持此共识；可本书成于1910年，那时我们(哪怕学者)哪有这些知识？而到今天也很少。幸徳氏掲露教会史种种“虔诚的舞弊”，痛快泼辣，十分过瘾，而一千五百多年后，1965年梵二时传统派怂恿神学生上罗马街头游行，以维持圣母玛利亚的超然地位，不也是这种“目的使手段変成为神圣”吗？不过，就此说耶稣不曾在世上战斗和生活过，我不敢苟同(尽管我也不相信新约种种神话故事)，真正的(而非福音书这样的文学里的)耶稣，在我心中仍是最值得敬重的革命家。

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原名《基督抹杀论》。常想当农耕文明面对工业文明之初，中国文人与日本文人一世所行的出发点是多么的相似。伊东忠太和梁思成各自的《中国建筑史》

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原名《基督抹杀论》。常想当农耕文明面对工业文明之初，中国文人与日本文人一世所行的出发点是多么的相似。伊东忠太和梁思成各自的《中国建筑史》

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都被高等批评四大家带入沟的盲从者和走狗