具体描述
《情感与理性》改变了传统的研究方法，第一次从存在哲学的角度，将情感视为儒家哲学的核心问题并在同西方哲学的比较中进行了探讨。它对情感的基本内容、性质、地位与作用以及不同层面的表现，特别是道德情感、宗教情感及其体验进行了分析；对情感与意志、知识、欲望的关系，特别是情感与理性的关系进行了详细考察；对情感哲学在近现代的发展进行了概述。提出了情感哲学在现代社会可能具有的价值。
作者简介
蒙培元：著名中国哲学史家、哲学家。中国社会科学院哲学研究所研究员，博士生导师。1938年生，甘肃庄浪人。1963年北京大学哲学系本科毕业；同年考取北京大学中国哲学史专业研究生，师从冯友兰先生，1966年毕业。曾任中国社会科学院中国哲学研究室主任、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编。美国哥伦比亚大学、哈佛大学、台湾“中央研究院”文哲所访问教授，香港中文大学客座教授。主要著作有《理学的演变》、《理学范畴系统》、《中国心性论》、《中国哲学主体思维》、《心灵超越与境界》、《情感与理性》、《人与自然》、《蒙培元讲孔子》、《蒙培元讲孟子》等；发表学术论文二百余篇。
目录信息
第一节 问题的提出
第二节 儒家情感哲学的特点
第三节 情感与理性的关系
第二章 何谓真情实感
第一节 人是情感的存在
第二节 真情出于自然
第三节 人为什么选择孝
第四节 凡真情都是可贵的
第三章 关于良心、良知
第一节 良心即道德情感
第二节 良知是道德情感的自我直觉
第三节 良知与自然
第四章 道德情感能够是理性的吗
第一节 何谓理性
第二节 仁德是理性的
第三节 心之所存与心之所思
第五章 两种理性的交替及其与情感的关系
第一节 “物理”与“情理”
第二节 “名理”与“性理”
第三节 “情顺万事而无情”之理
第六章 情感与“性理”如何统一
第一节 情感是“性理”的实现
第二节 由情以见性
第七章 情感与“性理”的合一
第一节 简单的历史考察
第二节 情感与“性理”是同一“物事”
第三节 性情浑然一体
第四节 指情而言性
第五节 情之不失即是理
第八章 情感分析
第一节 亲情、敬、乐
第二节 “四端”之情
第三节 喜怒哀乐之情
第四节 诚信之情
第五节 “七情”
第六节 “四端”与“七情”之辨
第九章 情感与欲望
第一节 两种层面的欲
第二节 情欲的提出
第三节 从“生”上说性、情、欲
第四节 性一情一欲之纵向结构
第五节 “天理”与“人欲”的对立
第六节 情欲之合理性
第十章 情感与意志
第一节 欲望之志与道德意志
第二节 情感是意志的“骨子”
第三节 “诚意”与好恶之情
第四节 作为“心之所存”的意志与“意情”
第十一章 情感与知识
第一节 知与情的二分
第二节 两种知：德性之知与见闻之知
第三节 知与情的合一
第四节 “格物致知”与情感的本质联系
第五节 “穷理”以“达情”
第十二章 仁及其四个层面
第一节 从“亲情”的层面看仁
第二节 从“忠恕”的层面看仁
第三节 从“爱物”的层面看仁
第四节 从“天地万物一体”的层面看仁
第十三章 乐的体验
第一节 仁者之乐
第二节 礼乐之乐
第三节 本体之乐
第四节 性情之乐
第十四章 敬畏之心
第一节 天的意义的根本变化
第二节 对天命的敬畏
第三节 从敬畏到慎独
第四节 涵养中的敬
第十五章 情感哲学的现代发展
第一节 中西文化比较中的情感问题
第二节 “科玄论战”中的情感问题
第三节 “唯情主义”哲学的提出
第四节 理性主义哲学中的情感问题
附录一 我的中国哲学研究之路
附录二 理性与情感--重读《贞元六书》、《南渡集》
附录三 论中国传统的情感哲学
附录四 人是情感的存在--儒家哲学再阐释
附录五 儒家的德性伦理与现代社会
附录六 中国哲学中的情感理性
· · · · · · (收起)
读后感
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但...
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但...
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但...
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但...
在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中的本体性的东西。然而按照通常理解，一方面，在儒家思想中，仁作为“爱”、作为“恻隐之心”，是一种情感——或以为心理情感，或以为道德情感；但...
用户评价
这本书，简直就是一本“人生说明书”的升级版！我原本以为自己对“情感”和“理性”的理解已经足够深入，但读完之后才发现，自己之前的认知是多么的片面和肤浅。作者在书中对这两个概念的剖析，让我耳目一新。他没有将它们简单地对立起来，而是展现了它们之间错综复杂、互相影响的关系。书中的案例分析，一个个都如同发生在我的身边，让我能身临其境地去体会。我特别着迷于作者如何拆解那些看似“非理性”的行为，揭示其背后隐藏的深层情感需求和逻辑。同时，他也阐述了理性并非是扼杀情感的工具，而是帮助我们更好地理解和驾驭情感的智慧。读这本书的过程，就像是在给自己进行一次“深度体检”，我开始审视自己过往的每一个选择，分析它们背后的驱动力。我发现，很多时候，我以为自己是出于理性做出的决定，实际上却被某些不易察觉的情感所左右。而那些让我痛苦的“情感冲动”，在作者的解读下，也变得更加容易理解和接纳。这本书，让我明白，真正的强大，不在于压抑自己的情感，而在于理解和整合它们，让理性成为情感的翅膀，带领我们飞向更高的远方。我感觉，自己仿佛获得了一种全新的“内观”能力，能够更清晰地看到自己的内心世界，也更有信心去应对生活中的各种挑战。它为我打开了一扇通往自我觉醒的大门，我迫不及待地想在这个新的旅程中不断探索。
坦白说，我购买这本书的初衷，是想找到一些能够“治愈”我那些“冲动”行为的方法。然而，《情感与理性》带给我的，远不止于此。它像一位循循善诱的智者，引导我深入探索人性的内在奥秘。我一直以为自己是个感性的人，容易被情绪裹挟，但这本书让我意识到，原来理性也以一种更加隐蔽的方式，潜移默化地影响着我的决策。作者在分析时，从不生硬地给出结论，而是通过一个个引人入胜的故事，让我自己去体会、去思考。我尤其喜欢他对于“情感”和“理性”之间界限的模糊处理，他指出，很多时候，所谓的“理性”不过是经过包装的情感需求，而那些看似“冲动”的行为，也可能隐藏着深层次的逻辑。这种颠覆性的观点，让我对自我有了全新的认知。我不再将自己的“情绪化”视为一种负面的特质，而是尝试去理解它们产生的根源，并寻找更健康的表达方式。同时，我也开始更加重视“理性”在生活中的作用，它不再是冷冰冰的计算，而是成为了一种更加智慧的导航工具，帮助我辨别方向，规避风险。这本书，让我学会了与自己内心进行一场更加真诚的对话。我不再恐惧那些复杂的情绪，而是将其视为一种宝贵的讯息，去倾听，去理解，去整合。这种转变，让我感到前所未有的平静和力量。它不仅仅是一本书，更像是一次心灵的洗礼，让我能够以更成熟、更智慧的方式去面对生活。
《情感与理性》这本书，绝对是近几年来我读过的最令人印象深刻的作品之一。它并非枯燥的学术理论堆砌，而是以一种非常贴近生活、引人入胜的方式，揭示了人类内心深处最核心的驱动力。我特别喜欢作者在分析时所使用的案例，每一个都充满了戏剧性和启发性。我常常在读到某个情节时，猛然惊觉，“哇，这不就是我当时的想法吗！” 这种强烈的代入感，让我觉得作者简直是我的“知心人”。书中对“情感”的解读，不再是单纯的喜怒哀乐，而是深入到了它更深层的含义，比如那些潜意识的渴望、根深蒂固的恐惧，以及那些在不经意间影响我们行为的价值观念。而对“理性”的阐释，也并非冷冰冰的逻辑推演，而是强调了它在情感导航、目标设定、以及风险评估方面的重要作用。最让我着迷的是，作者是如何将这两个看似对立的概念，巧妙地编织在一起，展现它们之间错综复杂又相辅相成的关系。我感觉自己仿佛置身于一个迷宫，而这本书就是我手中的地图，指引我一步步走出困惑，找到内心的方向。读完这本书，我仿佛经历了一次“思维重塑”。我开始学会区分哪些是真正的情感需求，哪些是受社会环境或他人影响而产生的“情绪噪音”。我也开始更主动地运用理性去分析自己的情绪，而不是被动地承受。它让我明白，我们并非只能在情感或理性之间二选一，而是可以通过有意识的训练，让它们协同工作，成为我们最强大的内在力量。这本书，值得反复品读，每一次阅读都会有新的发现。
这本书给我带来了前所未有的震撼，它像一把钥匙，打开了我内心深处那些从未被触及的角落。我一直以为自己是个感性至上的人，遇事总是被情绪牵引，后来才发现，原来那些看似冲动的决定，背后隐藏着一套我从未察觉的逻辑。书中的案例分析真是太精彩了，每一个都仿佛是我自己曾经的某个片段，我能清晰地看到自己在当时是如何被某种情绪所裹挟，又是如何鬼使神差地做出某个选择。更重要的是，作者并没有简单地批判感性的冲动，而是深入剖析了理性在其中扮演的角色，以及如何让感性与理性达成一种奇妙的平衡。读这本书的过程，就像在进行一场自我对话，我开始审视自己的每一个想法，每一份感受，并尝试去理解它们产生的根源。我发现，很多时候，我们对自己的情绪有着错误的解读，也对理性的运作机制存在着片面的认知。这本书提供了一个全新的视角，让我能够更清晰、更客观地看待自己，也更懂得如何去驾驭那些复杂的情感。它教会我，真正的智慧不在于压抑，而在于理解和整合，在于让内心的洪流在理性的引导下，汇聚成一股强大的力量，去创造更美好的生活。我常常在读完一章后，停下来，反复咀嚼书中的观点，并尝试将其运用到日常生活中。起初可能有些生涩，但随着时间的推移，我能明显感觉到自己的变化，我不再轻易被突如其来的情绪打乱阵脚，而是能更冷静地分析问题，做出更明智的决定。这本书，对我而言，不仅仅是一本书，更是一场深刻的自我觉醒之旅。
我一直认为，自己是一个极其矛盾的存在，时常在冲动与冷静之间摇摆不定，这种内耗让我感到非常疲惫。直到我翻开这本书，才豁然开朗。它用一种极其精准而富有洞察力的方式，剖析了“情感”与“理性”这两个在人类决策过程中扮演着至关重要角色的元素。书中没有冗长的理论阐述，而是通过大量的实际案例，生动地展现了它们是如何相互作用，又如何影响我们的生活。我尤其欣赏作者对“情感”的定义，它并非仅仅是那些外显的喜怒哀乐，而是包含了很多不易察觉的动机和深层需求。而“理性”也不再是冰冷的计算，而是指向了更加深远的思考和更有策略性的选择。我感觉，作者像是站在一个高处，用一种宏观的视角，为我展现了我自己内心世界的运作机制。每一次阅读，都像是在解剖自己，我能清晰地看到，在很多关键时刻，是怎样的情感冲动驱使我迈出了某一步，又是怎样的理性分析让我止步不前。这本书最打动我的地方在于，它并没有简单地告诉我要“压抑情感”或者“完全理性”，而是指引我如何去理解它们，如何去平衡它们，如何让它们成为一种和谐的共生关系。我开始尝试将书中的一些方法运用到现实生活中，例如在做重大决定前，我不再仅仅依靠直觉，而是会花更多时间去思考可能的情感驱动因素，以及用理性去预估各种结果。这种改变，让我感到前所未有的踏实和自信。这本书，无疑是我近年来最值得拥有的“心灵指南”。
大方向还是蛮认同的，算是对西哲当今情感理性化的回应。只是野心太大，几乎把全书写成了一部哲学史，细节上就显得糙了点。
如序所言，受西方哲学传统的影响，中国哲学中的情感问题并未受到应有的重视。是书择取儒家情感哲学以为证，经与欲望、意志、知识等对比而彰显的情感哲学命题，无疑是一次成功的试水。其实不惟儒家，亦不限哲学，人的情感本就是文化无法回避的论题。在传世典籍中，即便缺少体系性的集中论述，零星散见的提及也联通着文化深层的大智慧。先行者已打下仁、乐、敬畏以及亲情、敬、乐、四端、四情、诚信、七情等大小桥桩，用这初备的连点成线为后继者指出一条通往情感智慧的曲径。从山阴道上行，自有山川映发的美景令人应接不暇，可这辟山觅径遇水架桥后的遵行，并非前人栽树后人乘凉一般轻松。因为，即便桥路轮廓已具，仍需继之砖瓦与践行，才不致淹没或者毁弃
大方向还是蛮认同的，算是对西哲当今情感理性化的回应。只是野心太大，几乎把全书写成了一部哲学史，细节上就显得糙了点。
如序所言，受西方哲学传统的影响，中国哲学中的情感问题并未受到应有的重视。是书择取儒家情感哲学以为证，经与欲望、意志、知识等对比而彰显的情感哲学命题，无疑是一次成功的试水。其实不惟儒家，亦不限哲学，人的情感本就是文化无法回避的论题。在传世典籍中，即便缺少体系性的集中论述，零星散见的提及也联通着文化深层的大智慧。先行者已打下仁、乐、敬畏以及亲情、敬、乐、四端、四情、诚信、七情等大小桥桩，用这初备的连点成线为后继者指出一条通往情感智慧的曲径。从山阴道上行，自有山川映发的美景令人应接不暇，可这辟山觅径遇水架桥后的遵行，并非前人栽树后人乘凉一般轻松。因为，即便桥路轮廓已具，仍需继之砖瓦与践行，才不致淹没或者毁弃
蒙培元的书读多了，实在是乏味的很，太罗嗦了
