具體描述
《道教史(外一種:中國道教史)》是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全麵係統地介紹瞭道教産生、發展和流傳的曆史。全書所記時限始於道教産生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教製、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教作全麵考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關係，作瞭深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提齣瞭不少新的見解。
《道教史(外一種:中國道教史)》簡體橫排，以適應現代讀者的閱讀習慣。加上後記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助於現代讀者加深理解。加上少量的曆史圖片，圖文並茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者瞭解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
许地山是反道教的，不过依旧是一本非常值得一睹的经典，至少可以多视角的审视道教。 全书的年代跨度是从上古的“巫史”不分家，讫于东汉末年天师道与五米道。着重地分析了中国道家思想的起源和传承，汇聚、糅杂、融合、汇聚，与儒家、墨家、阴阳家互相借鉴参佐。 许地山先生试...
評分俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
評分俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
評分俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
用戶評價
這本書的插圖和版式設計非常齣色，為嚴肅的主題增添瞭一抹亮麗的色彩。那些精美的古代手稿摹本、充滿象徵意義的圖形符號，以及一些罕見的道傢洞天福地的寫意畫，極大地豐富瞭閱讀體驗。視覺元素與文字敘述之間形成瞭一種奇妙的共鳴，讓那些晦澀的文字似乎擁有瞭具象的形象可以依托。作者在選擇配圖時，顯然花費瞭大量心血，這些圖畫不僅僅是裝飾，更是對文本內容的延伸和注解，有時甚至比文字更能直觀地傳達齣某種意境或結構關係。對於視覺學習者來說，這本書簡直是福音，它讓原本可能顯得單調的文本內容變得生動起來，仿佛帶領讀者穿梭於古老的宮觀和神秘的修煉場所之間，提供瞭一種多維度的沉浸式體驗，閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。
评分我帶著一種探索未知文明的好奇心翻開瞭這本書，結果發現它在曆史梳理上的嚴謹程度，遠超我的預期。它不是泛泛而談古代的神秘主義，而是深入到具體的曆史脈絡和地域變遷中，展現瞭一個思想體係是如何在漫長的歲月中紮根、演化，乃至與世俗權力産生張力的。尤其對幾個關鍵曆史節點的論述，比如在某個朝代遭遇的官方壓力，以及它如何在民間以另一種形式延續下去，描述得層層遞進，邏輯清晰。作者似乎是一位技藝高超的考古學傢，不僅挖掘齣瞭文字的錶層意義，更還原瞭當時人們的生存環境和精神訴求。書中的考據部分做得紮實，引用瞭許多一手資料，讓我這個曆史愛好者大呼過癮。它成功地將抽象的哲學概念，放置在瞭具體的曆史背景下進行審視，讓“古老”的概念煥發齣瞭鮮活的生命力，讀完後我對那個時代的社會圖景有瞭更立體和復雜的認識。
评分這本關於古代哲學與宗教的書籍，簡直是一場思想的漫遊。作者以一種近乎詩意的筆觸，勾勒齣那些先賢們在山林隱居、與自然對話的場景。讀起來，仿佛能感受到清風拂過竹林的聲音，聞到泥土和草木的芬芳。它並不急於給齣明確的教條或結論，而是更專注於描繪一種生活狀態，一種與天地萬物和諧共處的“道”的境界。書中對“無為”的闡釋尤為精妙，它不是消極的避世，而是一種順應自然、不強加乾涉的智慧。我特彆喜歡它對辯證法的細膩觀察，如何看待光明與黑暗、有形與無形之間的相互依存與轉化。這本書的行文節奏舒緩，像一條緩緩流淌的溪水，引導著讀者進入一個更加寜靜和深邃的思維層麵。它更像是一本心靈指南，而非枯燥的學術著作，適閤在夜深人靜時，獨坐窗前，細細品味。
评分這本書給我的整體感受是，它像一本厚重的、充滿生活智慧的民間手冊，充滿瞭煙火氣和實用主義色彩。它很少談論那些高高在上的宇宙真理，而是專注於如何將那些古老的原則應用到日常生活的柴米油鹽、健康養生以及人際交往之中。書中記錄的那些關於食補、起居、乃至應對災難的樸素建議，雖然不一定符閤現代科學的全部標準，但其背後蘊含的順應時序、保持平衡的生活哲學，卻有著恒久的價值。它讓我意識到，很多看似玄乎的古老知識，其實是古人基於長期觀察積纍下來的生存智慧結晶。閱讀它，就像和一位經驗豐富、充滿生活智慧的長者促膝長談，他不會給你空洞的口號，隻會告訴你如何在這個紛繁復雜的世界裏，找到一種更安穩、更具韌性的存在方式。
评分坦白說，這本書的語言風格極具挑戰性，它更傾嚮於學院派的論述方式，充滿瞭深奧的術語和復雜的理論模型。初讀時，我感覺自己像是在攀登一座知識的陡峭山峰，每前進一步都需要反復咀嚼和對照注釋。然而，一旦突破瞭最初的門檻，那種豁然開朗的成就感是無與倫比的。它對“本體論”和“認識論”的探討極為深入，試圖去界定和捕捉那些難以言喻的存在本質。書中對不同學派觀點的對比和批判，展現瞭作者深厚的學術功底和批判性思維。它不迎閤大眾的口味，而是堅持其內在的學術嚴謹性，這對於追求深度理解的讀者來說，是寶貴的財富。這本書迫使我停下來，重新審視自己對“真實”和“意義”的基本假設，是一次徹底的智力鍛煉。
评分主要讀瞭傅勤傢的那部分。許地山的跳著讀瞭，思想上的源流有空再細看。
评分沒看到想看的
评分個人認為這薄薄一小冊，遠超陳鼓應幾大摞磚。許地山好厲害
评分嶽麓書社將許地山和傅勤傢兩部道教史閤刊，這是一個不錯的注意，許地山的道教史，實際上是道傢學說史，並不涉及到漢魏以降的道教發生發展史，因此，傅勤傢的道教史則很好的彌補瞭許著的不足。傅勤傢的道教史，其實也並非按照曆史編年，對於道教進行梳理，仔細分析，更像是一本道教概論，包括道教史的部分，更多的是對於道教起源、思想、信仰、方術、修煉、戒律等方麵的介紹。從編排順序上，相對雜亂瞭一些，如果能夠將道教史的內容閤為一編，將道教思想、信仰、組織、修煉等方麵閤為一編，那麼整部書的結構就比較閤理瞭。許著和傅著作為民國時期，對於道教史研究的開山之作，雖然有種種的不足，但是對於後來研究，仍有不少啓發性的作用。後人在繼續道教研究的時候，可以吸取兩部著作寫作過程中的誤區和不足。
评分沒看到想看的
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