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岳麓书社将许地山和傅勤家两部道教史合刊，这是一个不错的注意，许地山的道教史，实际上是道家学说史，并不涉及到汉魏以降的道教发生发展史，因此，傅勤家的道教史则很好的弥补了许著的不足。傅勤家的道教史，其实也并非按照历史编年，对于道教进行梳理，仔细分析，更像是一本道教概论，包括道教史的部分，更多的是对于道教起源、思想、信仰、方术、修炼、戒律等方面的介绍。从编排顺序上，相对杂乱了一些，如果能够将道教史的内容合为一编，将道教思想、信仰、组织、修炼等方面合为一编，那么整部书的结构就比较合理了。许著和傅著作为民国时期，对于道教史研究的开山之作，虽然有种种的不足，但是对于后来研究，仍有不少启发性的作用。后人在继续道教研究的时候，可以吸取两部著作写作过程中的误区和不足。

岳麓书社将许地山和傅勤家两部道教史合刊，这是一个不错的注意，许地山的道教史，实际上是道家学说史，并不涉及到汉魏以降的道教发生发展史，因此，傅勤家的道教史则很好的弥补了许著的不足。傅勤家的道教史，其实也并非按照历史编年，对于道教进行梳理，仔细分析，更像是一本道教概论，包括道教史的部分，更多的是对于道教起源、思想、信仰、方术、修炼、戒律等方面的介绍。从编排顺序上，相对杂乱了一些，如果能够将道教史的内容合为一编，将道教思想、信仰、组织、修炼等方面合为一编，那么整部书的结构就比较合理了。许著和傅著作为民国时期，对于道教史研究的开山之作，虽然有种种的不足，但是对于后来研究，仍有不少启发性的作用。后人在继续道教研究的时候，可以吸取两部著作写作过程中的误区和不足。

傅勤家最可贵的的地方是保留了民国时期其他宗教的一些观点，天方教亦有九品也，172页第五论传不应点断。

岳麓书社将许地山和傅勤家两部道教史合刊，这是一个不错的注意，许地山的道教史，实际上是道家学说史，并不涉及到汉魏以降的道教发生发展史，因此，傅勤家的道教史则很好的弥补了许著的不足。傅勤家的道教史，其实也并非按照历史编年，对于道教进行梳理，仔细分析，更像是一本道教概论，包括道教史的部分，更多的是对于道教起源、思想、信仰、方术、修炼、戒律等方面的介绍。从编排顺序上，相对杂乱了一些，如果能够将道教史的内容合为一编，将道教思想、信仰、组织、修炼等方面合为一编，那么整部书的结构就比较合理了。许著和傅著作为民国时期，对于道教史研究的开山之作，虽然有种种的不足，但是对于后来研究，仍有不少启发性的作用。后人在继续道教研究的时候，可以吸取两部著作写作过程中的误区和不足。

好吧，功利地读了一遍。

读这民国时期的大学参考书颇有“硬书”的感觉，而且属于学术类，迥异于所谓的国学心灵鸡汤，因此读得很慢。哲学和宗教不同，道家和道教不同。道家与各家之间都是千丝万缕的纠结，特别对法家影响至深。不过，严肃学习后，还是有个来自心灵的共同疑问：“老子到底是谁？”  

道家曰“大道汜兮，其可左右”，形容其渊远深遂，需要“走出来，走进去”地修炼。作者于此开了个文字玩笑，引用此句调侃后来的道家把各种宗教（包括基督）收录门下。其实，回到本意还是很有回味的，鼓励一往无前的勇气而不是方法，否则也容易一叶障目，隐含的该有此意吧？  

《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...  

读这民国时期的大学参考书颇有“硬书”的感觉，而且属于学术类，迥异于所谓的国学心灵鸡汤，因此读得很慢。哲学和宗教不同，道家和道教不同。道家与各家之间都是千丝万缕的纠结，特别对法家影响至深。不过，严肃学习后，还是有个来自心灵的共同疑问：“老子到底是谁？”