Buddhism in India as Described by the Chinese Pilgrims, AD 399-689 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Munshiram Manoharlal Publishers

作者:Kanai Lal Hazra

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2002-02-04

价格:USD 18.95

装帧:Hardcover

isbn号码:9788121501323

丛书系列:

图书标签:

• 计划中
• 佛教
• 印度
• 中国朝圣者
• 历史
• 宗教研究
• 文化交流
• 古代印度
• 佛教史
• 丝绸之路
• 文献研究

好的，这是一本关于印度佛教发展历程的图书简介，它详尽地描述了不同历史时期印度佛教的演变、核心教义的传播以及对周边文化的影响，同时聚焦于这一时期印度社会和政治背景如何塑造了佛教的命运，但不包含特定中国朝圣者的著作内容。 印度佛教的兴衰与演变：公元前后的社会、哲学与文化交织 图书简介 本书旨在深入探讨印度本土佛教思想在公元前3世纪至公元8世纪（约公元1200年以前）的关键发展阶段，即其在贵霜王朝的鼎盛时期、笈多王朝的黄金时代及其后期的衰落过程。我们聚焦于本土佛教哲学思潮的演变、不同学派的兴起与分化，以及佛教如何深度融入印度社会结构，直至其最终式微。本书将分析影响佛教命运的内在哲学冲突与外在政治、社会力量的相互作用，试图构建一幅复杂而多维度的印度佛教全景图。 第一部分：阿育王余晖与部派佛教的固化（公元前3世纪 - 公元1世纪） 本书开篇追溯了孔雀王朝阿育王时代（Ashoka）对佛教传播的巨大推动作用，但很快将焦点转向阿育王逝世后，佛教内部从统一的初期教团（Sangha）逐渐分裂为众多部派（Nikaya Buddhism）的过程。这一时期，佛教思想的阐释开始走向精细化与分歧化。 我们将详细考察早期论藏（Abhidharma）的发展。部派佛教的核心特征在于对“法”（Dharma）的原子化分析，试图精确界定一切现象的究竟实在性。不同的部派，如说一切有部（Sarvastivada）与经量部（Sautrantika），在关于“存在”（existence）与“缘起”（Pratītyasamutpāda）的解释上产生了深刻的哲学辩论。这些辩论不仅是纯粹的思辨，更反映了教团试图在日益复杂的印度婆罗门教（Brahmanism）挑战下，维护其核心教义纯净性的努力。 此外，本部分还将探讨地理上的扩张。佛教开始超越恒河平原，向南和向西传播。在贵霜王朝（Kushan Empire）兴起之前，印度西北部已成为重要的文化熔炉，为即将到来的大乘佛教的诞生提供了沃土。 第二部分：大乘的觉醒与哲学的高峰（公元1世纪 - 公元6世纪） 本书的第二部分着重于大乘佛教（Mahayana）的兴起，这被视为印度佛教史上最富创造力的一个阶段。大乘运动是对早期部派佛教教义的重大反思与革新。 空性的革命： 我们将深入剖析龙树（Nagarjuna）及其追随者（如提婆，Deva）对“中观学派”（Madhyamaka）的奠基性贡献。空性（Śūnyatā）不再仅仅是“不存在”，而是对一切自性（Svabhāva）的否定，彻底颠覆了部派佛教对“法”的实体化倾向。这一哲学范式不仅在理论上更具包容性，也为追求“菩萨道”（Bodhisattvayana）——即以济度一切有情为终极目标——提供了理论基础，与阿罗汉道形成了鲜明的对比。 唯识的兴起： 随后，本书转向瑜伽行派（Yogācāra，或称唯识宗）的崛起。以弥勒（Maitreya/Asanga）和世亲（Vasubandhu）为代表的思想家，将焦点从外部世界的分析转向了人类心识的结构。唯识学派提出“三界唯心，万法唯识”，主张一切经验现象都源于心识的变现，并通过“阿赖耶识”（Alaya-vijñāna，藏识）的概念来解释业力（Karma）的持续性和轮回的机制。我们将细致对比中观与唯识在理解“实在”（Reality）和“解脱”（Nirvana）路径上的异同。 社会与艺术的融合： 笈多王朝（Gupta Empire）时期，佛教在文化上达到了一个高峰。这一时期，印度教的复兴与佛教的繁荣并存。佛教艺术，特别是犍陀罗（Gandhara）和秣菟罗（Mathura）的造像艺术，反映了神圣形象的世俗化与理想化。我们分析了佛教如何通过参与地方宗教节日、提供社会服务（如建立医院和寄宿处）来维持其在社会结构中的地位。 第三部分：密教的萌芽与最后的辉煌（公元6世纪 - 公元12世纪） 随着印度本土宗教哲学体系的成熟，佛教内部开始出现新的、更注重实践和仪轨的潮流，即金刚乘（Vajrayana）的先声。 仪轨与咒语的兴起： 在此阶段，对特定修行法门（Sādhana）、曼陀罗（Mantra）和手印（Mudrā）的重视日益增加。这些实践被认为能加速解脱过程，反映了对“渐修”道路速度的追求。虽然成熟的密教体系形成于更晚的时期，但其基础，如对本尊（Ishta-devata）的观想和对神秘知识的强调，已在这一阶段显现。 论辩场的衰落： 笈多王朝的知识体系，尤其是辩论（Pramāṇa）哲学的成熟，使得佛教的论辩地位受到挑战。那烂陀寺（Nalanda）等大型论辩中心的学者们在与新兴的印度教哲学流派（如早期奈耶耶ika学派和密林婆罗门教的教派）的论战中，逐渐失去了原有的中心地位。 地方王权的转移： 佛教的衰落并非单一事件，而是复杂的权力结构转移的结果。不同地区的地方王室对佛教的支持开始减弱，转而倾向于支持婆罗门教派的寺院。佛教寺院作为大型土地持有者和教育机构的经济基础受到侵蚀。 佛教在印度本土的最终消融： 本书最后探讨了公元10世纪至12世纪，佛教在印度西北部和东部地区遭受的毁灭性打击。外来入侵者（主要是穆斯林军队）对大型寺院如那烂陀、超戒寺（Vikramashila）的系统性摧毁，不仅是政治和军事行为，更标志着印度本土知识分子和修行群体核心枢纽的中断。佛教的许多核心教义和文本未能及时从这些中心向外传播，导致了其在印度本土的“失声”和最终的消融，尽管其影响已深植于南亚和东南亚的其他文明之中。 本书通过对印度本土文献、考古遗址的综合分析，力图超越单一的叙事，展现一个动态、富有生命力，同时又最终屈服于历史洪流的印度佛教世界。

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当我偶然瞥见这本书的书名时，我的脑海中立刻浮现出壮阔的丝绸之路，以及那些默默无闻却影响深远的旅行者。对于“中国 Pilgrims”这个词组，我联想到的是《西游记》中玄奘法师的传奇故事，虽然书名给出的时间跨度比那更早，但我相信其中蕴含着相似的艰辛与决心。“Buddhism in India”则直接点明了核心主题，这是一个充满智慧与哲思的宗教，其在印度的发展历程无疑是理解其精髓的关键。我尤其好奇的是，这些来自东方的朝圣者，他们如何看待当时印度的佛教？他们是带着虔诚的求知欲，还是肩负着弘扬佛法的使命？这本书的名字似乎在暗示着一种独特的视角——通过他者的眼睛来观察和理解佛教在印度的演变。我迫不及待地想知道，这些中国僧人留下了怎样的记录，他们对当时印度社会的宗教生活、寺庙建筑、僧团组织以及教义的理解，又是如何被记录下来的？这本书无疑是一扇窗户，让我们能够窥探一个遥远而又至关重要的历史时期。

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这本书的标题“Buddhism in India as Described by the Chinese Pilgrims, AD 399-689”立刻激发了我对历史文献研究的好奇心。我一直认为，历史的真实往往隐藏在不同的叙述和视角之中，而通过不同文化背景的观察者来审视同一现象，则能提供更全面、更客观的认识。在这本书中，中国僧人作为“他者”的视角，去描绘“佛教在印度”的状态，这本身就具有极大的价值。我猜测，这些僧人的记录，很可能包含了当时印度人自己可能忽视的细节，或者他们对某些宗教现象有着不同于当地人的理解。 AD 399-689 这个时间段，正值佛教在印度经历重要发展和转折的时期，而中国僧人的到来，无疑为后人研究这一时期提供了宝贵的直接证据。我尤其想知道，他们是如何记录下那些寺庙的宏伟，僧侣的生活状态，以及不同佛教宗派的差异的？这本书的名字让我看到了一次深入的史料发掘和解读，我相信它会为我们呈现一个鲜活、生动的古代印度佛教世界。

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这本书的名字在书店的架子上格外引人注目，它承诺了一段穿越时空的旅程，将我们带回佛教在印度本土生根发芽、蓬勃发展的关键时期。作为一个对东方哲学和历史充满好奇的读者，我一直对佛教的起源和传播有着浓厚的兴趣，而“中国僧人 pilgrimage”这个概念更是增添了一层神秘的色彩。我想象着那些远涉重洋、克服万难的僧侣们，他们是如何在异国他乡寻找着信仰的源泉，又是如何将这些珍贵的智慧带回故土的。这本书的名字本身就构建了一个宏大的叙事框架，它不仅仅是关于佛教，更是关于文化交流、信仰传播以及人类探索精神的史诗。我期待着通过这本书，能够身临其境地感受那个时代的历史氛围，了解那些伟大的旅行者们留下的足迹，并从中汲取属于那个古老年代的智慧和启示。书名中明确的时间范围（AD 399-689）也让我看到了作者的严谨和对史料的重视，这让我对接下来的阅读充满了信心，相信它会是一次深刻而有价值的探索。

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乍一看这本书的书名，我脑海里就涌现出一种探险和发现的冲动。想象一下，在那个交通不便、信息闭塞的年代，一群怀揣着坚定信念的中国僧人，跨越千山万水，前往佛教的圣地——印度。他们并非是为了游览名胜，而是怀揣着对真理的无限渴望，去探寻佛教的本源。而这本书，似乎就是这些僧人留下的“旅行日记”或“考察报告”。“Buddhism in India”这个部分，让我联想到的是那些古老的寺庙、庄严的佛像、以及在恒河岸边静思的僧侣。而“as Described by the Chinese Pilgrims”则赋予了这一切一种独特的视角。他们看到的，听到的，感受到的，会是怎样的？是虔诚的敬畏，是深刻的体悟，还是对某些现象的困惑？AD 399-689 这个具体的年代，也让我感受到了一种历史的厚重感，仿佛能触碰到那些尘封的往事。这本书的名字，就像一个引人入胜的谜题，让我迫不及待地想去揭开它，去了解那些中国僧人眼中的古代印度佛教。

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书名本身就带有一种史学研究的严谨感，同时也勾勒出了一幅壮丽的历史画卷。它精准地指出了研究对象（佛教在印度），以及研究视角（中国朝圣者的描述），并限定了时间范围（公元399-689年）。这让我对接下来的内容充满了期待。 我首先想到的是，在那个时代，中国僧人前往印度求法，本身就是一项充满艰辛和勇气的壮举。他们穿越崇山峻岭，经历沙漠戈壁，这本身就充满了传奇色彩。而他们能够将所见所闻记录下来，更是为后世留下了无价的宝藏。这本书的名字暗示着，我们将有机会通过这些中国僧人的眼睛，去观察和了解当时印度佛教的真实面貌。我想知道，他们是如何描述那些宏伟的寺庙，如何记录下当时僧侣的生活方式，又如何理解和传达那些深奥的佛法。 此外，不同时间段的记录，也可能反映出佛教在印度发展的不同阶段和不同变化。AD 399-689 年，正是佛教在印度经历兴衰转折的重要时期，而中国僧人的多角度描述，无疑能够为我们提供更立体、更全面的认识。这本书的名字，让我感受到了一种跨越时空的对话，仿佛能够听到那些古老的声音，看到那些失落的景象。

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