圖書標籤: 哲學  古希臘  亞裏士多德  Philosophy  society  Vintage  SJC   

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看的外研社那版。 反對靈魂運動的理由大概有：第一，沒有位置。第二，由不說明靈魂與肉體關係帶來的問題。第三，靈魂轉化為思想，思想轉化為語言，語言更趨於靜止。 沒有確立主體性之前，兩個不同感官認識一個事物，是因為這個事物是一個集閤啊整體，相互聯係。 事物不同屬性的同一性是源於主體的同一性，這裏是由類比得來的 c:a=d:b 若c d屬於同一物，則a b屬於同一物！亞裏士多德真是可以把模糊的東西說得特彆清楚*^_^*

之前一個朋友說這本書可能對我的thesis 有幫助，所以讀瞭一下。這個英語翻譯很奇怪（可能是我看的版本問題），但亞裏士多德是真牛逼。哲學界一直有“亞裏士多德之後的哲學都是對他的注解”一說，閱後略感一二。

看的外研社那版。 反對靈魂運動的理由大概有：第一，沒有位置。第二，由不說明靈魂與肉體關係帶來的問題。第三，靈魂轉化為思想，思想轉化為語言，語言更趨於靜止。 沒有確立主體性之前，兩個不同感官認識一個事物，是因為這個事物是一個集閤啊整體，相互聯係。 事物不同屬性的同一性是源於主體的同一性，這裏是由類比得來的 c:a=d:b 若c d屬於同一物，則a b屬於同一物！亞裏士多德真是可以把模糊的東西說得特彆清楚*^_^*

之前一個朋友說這本書可能對我的thesis 有幫助，所以讀瞭一下。這個英語翻譯很奇怪（可能是我看的版本問題），但亞裏士多德是真牛逼。哲學界一直有“亞裏士多德之後的哲學都是對他的注解”一說，閱後略感一二。

看的外研社那版。 反對靈魂運動的理由大概有：第一，沒有位置。第二，由不說明靈魂與肉體關係帶來的問題。第三，靈魂轉化為思想，思想轉化為語言，語言更趨於靜止。 沒有確立主體性之前，兩個不同感官認識一個事物，是因為這個事物是一個集閤啊整體，相互聯係。 事物不同屬性的同一性是源於主體的同一性，這裏是由類比得來的 c:a=d:b 若c d屬於同一物，則a b屬於同一物！亞裏士多德真是可以把模糊的東西說得特彆清楚*^_^*

第一章 此卷内容可由上图概括。亚里士多德在第二卷第一章中欲规定灵魂为何物，采取了两个分析框架：1. 实体分析法，2. 潜能-实现分析法。灵魂实际上是一个特殊的实体，它寓于身体之中。我们很容易从中读出近代哲学特有的身心关系分析来。灵魂之重要功能则在于运动和感知，当涉...  

【《灵魂论（De Anima）》既算是亚里士多德的心理学体系，研究生命或灵魂，又算是亚里士多德的认识论体系，研究感觉、理知以及vous的划分。 就前者而言，个人不是很喜欢《灵魂论》，无非用“potentiality-actuality”的框架来理解灵魂，灵魂即人的实现或形式。但形式未必是一...  

这是我准备《论灵魂》OS课程考试（口试）的全部复习资料，供大家参考，里面夹杂有很多中文，见笑。 考试的范围：第一卷第一第二章，第二卷和第三卷关于感觉的部分。 以后有空我也会把nous的部分的Protokoll整理出来，最近没什么心情做这事儿。 复习纲要： Ziel des Buches: D...

这是我准备《论灵魂》OS课程考试（口试）的全部复习资料，供大家参考，里面夹杂有很多中文，见笑。 考试的范围：第一卷第一第二章，第二卷和第三卷关于感觉的部分。 以后有空我也会把nous的部分的Protokoll整理出来，最近没什么心情做这事儿。 复习纲要： Ziel des Buches: D...

【《灵魂论（De Anima）》既算是亚里士多德的心理学体系，研究生命或灵魂，又算是亚里士多德的认识论体系，研究感觉、理知以及vous的划分。 就前者而言，个人不是很喜欢《灵魂论》，无非用“potentiality-actuality”的框架来理解灵魂，灵魂即人的实现或形式。但形式未必是一...