On the Soul pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
'On the Soul' is Aristotle's philosophical treatise on the nature of life and all things living. Aristotle's exposition centers on, as on would expect from the title of the work, the soul. Aristotle's soul however is not the same as the common modern conception of something distinct from the body that could live on past death, rather Aristotle defines the soul as the form or essence of a living thing and wholly inseparable from that living being. Philosophers, theologians and students alike will find Aristotle's discourse 'On the Soul' of much interest.
作者简介
目录信息
读后感
这是我准备《论灵魂》OS课程考试（口试）的全部复习资料，供大家参考，里面夹杂有很多中文，见笑。 考试的范围：第一卷第一第二章，第二卷和第三卷关于感觉的部分。 以后有空我也会把nous的部分的Protokoll整理出来，最近没什么心情做这事儿。 复习纲要： Ziel des Buches: D...
评分这是我准备《论灵魂》OS课程考试（口试）的全部复习资料，供大家参考，里面夹杂有很多中文，见笑。 考试的范围：第一卷第一第二章，第二卷和第三卷关于感觉的部分。 以后有空我也会把nous的部分的Protokoll整理出来，最近没什么心情做这事儿。 复习纲要： Ziel des Buches: D...
评分这是我准备《论灵魂》OS课程考试（口试）的全部复习资料，供大家参考，里面夹杂有很多中文，见笑。 考试的范围：第一卷第一第二章，第二卷和第三卷关于感觉的部分。 以后有空我也会把nous的部分的Protokoll整理出来，最近没什么心情做这事儿。 复习纲要： Ziel des Buches: D...
评分【《灵魂论（De Anima）》既算是亚里士多德的心理学体系，研究生命或灵魂，又算是亚里士多德的认识论体系，研究感觉、理知以及vous的划分。 就前者而言，个人不是很喜欢《灵魂论》，无非用“potentiality-actuality”的框架来理解灵魂，灵魂即人的实现或形式。但形式未必是一...
评分【《灵魂论（De Anima）》既算是亚里士多德的心理学体系，研究生命或灵魂，又算是亚里士多德的认识论体系，研究感觉、理知以及vous的划分。 就前者而言，个人不是很喜欢《灵魂论》，无非用“potentiality-actuality”的框架来理解灵魂，灵魂即人的实现或形式。但形式未必是一...
用户评价
坦率地说，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它绝对不是那种适合在通勤路上快速消化的轻量级读物。它要求读者全身心的投入，甚至需要反复回读某些段落才能真正领悟其精髓。我花了好几周时间才勉强啃完前三分之一，但每一次重读，都会有新的发现，就像在看一部细节极其丰富的经典电影，每次重温都能捕捉到之前忽略的镜头语言。作者的学术功底毋庸置疑，他对现象学、存在主义以及弗洛伊德后期理论的掌握，使得他能够搭建起一个异常坚固的理论框架。然而，这种深度也带来了一定的阅读门槛。有那么几章，我感觉自己仿佛迷失在了一个由复杂术语和层层嵌套的从句构成的迷宫里。但这迷宫的设计者显然是个天才，因为即便在最复杂的论证中，你也能感觉到一种内在的逻辑美感在支撑着一切。我尤其喜欢作者对“痛苦与意义”之间关系的探讨。他没有将其简单地视为负面体验，而是将其置于灵魂成长的核心位置，认为恰恰是痛苦定义了我们所珍视的快乐和存在的边界。这本书更像是一场与一位博学导师的漫长对话，你必须准备好提出最根本的问题，并接受一个不提供廉价安慰的回答。
评分我本以为这会是一本枯燥的学术专著，毕竟“灵魂”这个词汇听起来就自带一种沉重的历史包袱。但说实话，这本书的叙事节奏掌握得极佳，它就像一场精心编排的室内音乐会，有高昂的乐章，也有宁静的间奏。作者非常擅长设置“钩子”，总是在你以为他要深入一个具体实验或理论时，突然笔锋一转，抛出一个极具画面感的隐喻。我记得有一个地方描述了“自我”的结构，他将其比作一座不断被海浪侵蚀的沙堡，每一次潮起潮落，沙堡的形状都在变化，但核心的沙堆依然存在。这个比喻非常直观，让那些原本抽象的哲学概念瞬间变得触手可及。这本书的深度不在于它提供了多少确凿的“答案”，而在于它激发了多少新的“问题”。它强迫你走出日常思维的舒适区，去质疑你认为理所当然的事情。我尤其欣赏作者在处理宗教与科学冲突时的平衡感。他没有偏袒任何一方，而是将它们视为人类探索终极真理的两种不同的语言体系。读完后，我感觉自己的思维被拉伸和重塑了，原本以为坚不可摧的信念链条上，出现了一些新的、更具弹性的连接点。对于那些厌倦了浅尝辄止的流行读物，渴望进行一次真正的心灵考古的人来说，这本书绝对是不可多得的珍宝。
评分我通常对这类宏大叙事的哲学书籍敬而远之，因为它们往往虎头蛇尾，或者最终沦为对既有知识的重新包装。但《论灵魂》完全出乎我的意料。它的气场非常独特，仿佛作者有一种不容置疑的权威感，但这种权威感并非来源于傲慢，而是源于对主题的深切洞察。这本书的行文流畅度令人称奇，即便是在阐述最复杂的认知理论时，作者也能找到最恰当的词汇，使得读者可以轻松跟上他的思路。我尤其欣赏作者对“时间性”的理解。他认为，我们对时间的感知，其实就是灵魂存在的投影。我们如何体验过去、把握现在、期待未来，决定了我们灵魂的形态。书中穿插的那些小小的、像是随笔一样的段落，专门用来探讨艺术品（特别是音乐和雕塑）如何捕捉和固化某种“瞬间的永恒”，这些片段不仅为繁复的理论提供了喘息的空间，更重要的是，它们是理论的具体化身，让抽象的概念有了可触摸的质感。读完全书，我没有得到一个包治百病的万灵药，但我得到了一张去探索自身复杂性的地图，一张充满智慧和洞见的地图。这本书的价值在于，它让你开始用一种全新的、充满敬畏感的目光，重新审视自己每天都在经历的生活。
评分这本《论灵魂》的书，拿到手里沉甸甸的，封面设计简约又不失古朴，那种墨绿色的底色配上手写体的书名，一下子就把人拉回了某种古典的沉思氛围中。我原本是抱着学习心理学基础知识的心态来翻阅的，毕竟这个主题在哲学和科学的交叉口总是充满争议和魅力。然而，当我真正开始阅读时，我发现它远不止是一本教科书式的介绍。作者的笔触非常细腻，尤其是在描述意识流和潜意识的边界时，他没有采用那种冰冷、客观的科学语言，而是用了一种近乎诗歌的叙述方式。比如，他对“记忆的本质”那一章节的处理，简直令人拍案叫绝。他没有去探讨神经元如何存储信息，而是着重描写了记忆在时间长河中如何被重塑、如何影响我们的自我认知。书中引用了大量古代哲人的观点，但不是简单的罗列，而是巧妙地将柏拉图的“理念世界”与现代认知科学的某些发现进行对话，这种跨越时空的对话感，让阅读过程充满了智力上的探险。我特别喜欢作者在探讨“自由意志”问题时的那种谨慎与深刻。他没有急于给出一个肯定的答案，而是层层剥茧，剖析了决定论和非决定论的各个侧面，让人读完后久久不能释怀，感觉自己对“我是谁”这个问题又前进了一小步，尽管答案依然模糊。这本书的排版也相当讲究，页边距留得恰到好处，让人在阅读时感到舒适，即便是在面对那些晦涩难懂的本体论讨论时，也不会感到视觉疲劳。
评分这本书的装帧设计非常“反潮流”，它没有使用那种闪亮的覆膜和吸睛的封面插图，而是采用了非常朴素的布面精装，拿到手里有一种踏实感。但内容上，它却是充满了颠覆性的。我原本以为探讨“灵魂”的著作，内容会集中在形而上的猜想，比如来世、不朽性等等。但这本书的视角极其“入世”，它将焦点放在了当代人日常经验中的“失魂落魄”感上。作者用极其尖锐的观察力，解剖了现代社会中，技术异化如何蚕食我们的内在完整性。他对于“注意力经济”如何碎片化我们的心智，其论述力度之强，让我读完后立刻关掉了手机上的所有通知。这本书最巧妙的一点在于，它成功地将古代的伦理学关怀与现代精神分析的工具结合起来。他不是在批判现代生活，而是在提供一套工具，帮助读者重新“锚定”自己的内在自我。我读到关于“遗忘的必要性”那部分时，深有感触。作者认为，一个健康的灵魂，不是什么都记住的硬盘，而是懂得筛选、懂得适时放手的花园。这本书与其说是一本理论著作，不如说是一本关于如何“生活”的深刻指南，它要求我们不仅仅是用头脑去阅读，更要用心灵去感受和践行。
评分看的外研社那版。 反对灵魂运动的理由大概有：第一，没有位置。第二，由不说明灵魂与肉体关系带来的问题。第三，灵魂转化为思想，思想转化为语言，语言更趋于静止。 没有确立主体性之前，两个不同感官认识一个事物，是因为这个事物是一个集合啊整体，相互联系。 事物不同属性的同一性是源于主体的同一性，这里是由类比得来的 c:a=d:b 若c d属于同一物，则a b属于同一物！亚里士多德真是可以把模糊的东西说得特别清楚*^_^*
评分看的外研社那版。 反对灵魂运动的理由大概有：第一，没有位置。第二，由不说明灵魂与肉体关系带来的问题。第三，灵魂转化为思想，思想转化为语言，语言更趋于静止。 没有确立主体性之前，两个不同感官认识一个事物，是因为这个事物是一个集合啊整体，相互联系。 事物不同属性的同一性是源于主体的同一性，这里是由类比得来的 c:a=d:b 若c d属于同一物，则a b属于同一物！亚里士多德真是可以把模糊的东西说得特别清楚*^_^*
评分看的外研社那版。 反对灵魂运动的理由大概有：第一，没有位置。第二，由不说明灵魂与肉体关系带来的问题。第三，灵魂转化为思想，思想转化为语言，语言更趋于静止。 没有确立主体性之前，两个不同感官认识一个事物，是因为这个事物是一个集合啊整体，相互联系。 事物不同属性的同一性是源于主体的同一性，这里是由类比得来的 c:a=d:b 若c d属于同一物，则a b属于同一物！亚里士多德真是可以把模糊的东西说得特别清楚*^_^*
评分之前一个朋友说这本书可能对我的thesis 有帮助，所以读了一下。这个英语翻译很奇怪（可能是我看的版本问题），但亚里士多德是真牛逼。哲学界一直有“亚里士多德之后的哲学都是对他的注解”一说，阅后略感一二。
评分之前一个朋友说这本书可能对我的thesis 有帮助，所以读了一下。这个英语翻译很奇怪（可能是我看的版本问题），但亚里士多德是真牛逼。哲学界一直有“亚里士多德之后的哲学都是对他的注解”一说，阅后略感一二。
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