Sarvāstivāda Abhidharma pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Centre of Buddhist Studies, HKU

作者:Professor Bhikkhu KL Dhammajoti（法光法師）

出品人:

页数:586 pages

译者:

出版时间:August 2009, 4th Edition

价格:HK$220, US$30 (excluding postage)

装帧:Hard Cover

isbn号码:9789889929657

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 说一切有部
• 阿毗达摩
• 宗教
• religious-studies
• 殷红色宝藏
• 殷红色
• Sarvāstivāda
• Abhidharma
• Buddhist philosophy
• Early Buddhist school
• Abhidharma literature
• Buddhist psychology
• Indian Buddhism
• Buddhist cosmology
• Philosophy
• Religion
• Sanskrit literature

诸法实相的深度探寻：一部关于部派佛教核心教义的论著 书名： 诸法实相论：部派佛教核心义理的系统阐释 作者： （此处留空，以突出内容的独立性） 出版社： （此处留空） 出版年份： （此处留空） 页数： 约 850 页 --- 内容概述 本书《诸法实相论》是一部旨在全面、深入、系统地梳理和阐释早期部派佛教（特别是经量部与说一切有部思想交汇之处的精微义理）核心教义的学术专著。它并非对任何特定经典的直译或注释，而是立足于对部派佛教“阿毗达摩”（Abhidharma）体系中关于存在、心识活动、时间流转和解脱道的根本原理的再构建与深入辨析。全书共分五大部分，力求展现一个严谨、细密且富有内在逻辑的实在论（Realism）哲学图景。 第一部分：论体性（Dharma-lakṣaṇa）的建立与界定 本部分聚焦于部派佛教对“法”（Dharma，或译为“诸法”）这一基本范畴的界定和分类。作者首先回顾了早期部派对“法”的两种主要理解：作为究竟真实（Paramārtha-satya）的刹那生灭之“法”与作为世俗概念（Saṃvṛti-satya）的聚合体。 三界万有之三分法体系： 详细剖析了“有为法”与“无为法”的界限，并对有为法进行细致的五蕴（色、受、想、行、识）、十二处、十八界的划分。特别关注于色法（Rūpa）在不同部派中的细微差异，例如对“空界”（Ākāśa）和“明界”（Prakāśa）的界定。 刹那灭的哲学基础： 深入探讨了“刹那”（Kṣaṇa）作为时间最小单位的哲学意义。作者运用逻辑推理，阐释了为何必须将一切存在都视为刹那生灭的复合体，以抵抗对永恒实体（恒我）的执着，并以此为基础，论证了“缘起”（Pratītya-samutpāda）在微观层面的体现。 无我（Anātman）的究竟安立： 通过对“法”的分解，本书论证了在究竟真实层面，不存在任何可以被固定或独立把握的“我”或“法我”。这种分解性分析，是通往解脱的关键认知工具。 第二部分：心识流转与因缘和合（Hetu-phala-vyavasthā） 第二部分转向对心识活动（Citta-vṛtti）和因果律的精细分析，这是部派哲学的核心优势所在。 八十九心与百二十一心： 详尽对比了不同部派对心识种类的划分。重点在于对“心所”（Cetasika-dharma）的细密辨析，特别是区分了“遍一切心所”（如触、受、思）与仅随特定心识生起的“别境心所”。对“贪、嗔、痴”等烦恼心所的流转模式进行了图表化的梳理。 因果的即时性与相续性： 本部分严谨论证了“因”（Hetu）与“果”（Phala）之间的关系。不同于后世大乘“种子”（Bīja）理论的预设，本书严格按照部派的观点，阐释了“等流果”（Vipāka-niyāma）是如何通过前一刹那的“法流”的惯性而产生后一刹那的体验，强调了因果的直接衔接，而非遥远的储存。 “名色”的运作机制： 详细分析了心（名）与物质现象（色）在生命相续中的相互依赖关系，特别是“识缘名色，名色缘识”的运作，如何构成了我们所经验的世间。 第三部分：无为法的辨析与涅槃的定义（Nirvāṇa-nirdeśa） 在确立了有为法的存在论基础后，本书的第三部分致力于澄清“无为法”（Asaṃskṛta-dharma）的性质，尤其是涅槃的究竟安立。 无为法的唯一性与非因性： 论证了“无为”并非一种“存在”，而是对一切有为法之“止息”或“离系”状态的描述。重点辨析了“虚空”（Ākāśa）在不同部派中的地位，明确其仅是“不障碍性”（Avyāpāra），而非一个实体性的“处所”。 涅槃的二种界限： 深入比较了“有余依涅槃”（Pratiṣṭhita-nirvāṇa）与“无余依涅槃”（Anu-pādiśeṣa-nirvāṇa）的差别。前者是断除烦恼惑（Klesha），但色身仍存的状态；后者则是色身与心识流的彻底中断。本书强调了涅槃并非一个“彼岸世界”，而是心识对实相的彻底观照。 解脱的路径与次第： 结合修道次第（如资粮道、加行道等），阐述了如何通过次第的智慧开发，最终证得涅槃。对“见道”（Darśana-mārga）的证悟内容，即对四圣谛的体认，进行了精细的阐释。 第四部分：部派间的细微争论与方法论比较 此部分超越了单纯的教义罗列，进入了对早期部派间思想冲突的学术性考察。作者在此展现了严谨的文献比较能力。 “究竟有”与“刹那有”之争： 详细对比了说一切有部（他们主张过去、现在、未来三世诸法“体有”）与经量部（他们主张唯有“现前”之法是实有，过去未来仅为“因”与“果”的潜力）的核心分歧。作者通过逻辑论证，展现了两种立场各自的优缺点及对“缘起”理解的侧重点。 一、异、同的辨析技术： 分析了部派论师如何运用复杂的逻辑工具（如“一法义”、“异法义”）来界定和区分两个或多个“法”之间的关系，这是其哲学精确性的体现。 论辩的工具与目的： 探讨了阿毗达摩论著在形成过程中，如何服务于部派间的辩论需求，以及这种严苛的分类法如何既是解脱的阶梯，也是护持教义不被异端侵蚀的堡垒。 第五部分：超越与展望：阿毗达摩方法论对后世的影响 最后一部分将视角投向更广阔的佛教思想史，探讨这种精细的实在论哲学对后世，尤其是大乘佛教的形塑作用。 对“空性”概念的铺垫： 作者指出，部派对“无我”和“诸法刹那灭”的极端细分，实际上为后来大乘对“空性”（Śūnyatā）的理解提供了最坚实的逻辑基础。没有对“法”的彻底分解，对“自性空”的论证便无从谈起。 认识论的局限与创新： 总结了部派哲学的认识论局限（如对心识的实体化倾向），同时也肯定了其在分析经验现象（现象学）层面的卓越成就。 结语： 本书并非旨在复兴某一特定的部派学说，而是意在为当代研究者提供一把精确的钥匙，用以开启和理解印度佛教思想发展史上，那个最为严谨、最为细密的核心阶段。 --- 本书特点： 1. 体系性强： 结构完整，逻辑链条清晰，将零散的义理点串联成一个宏大的哲学体系。 2. 论证严谨： 大量采用部派论书中的逻辑工具进行分析和推演，而非仅仅是文本的简单罗列。 3. 对比清晰： 对不同部派（尤其是有部与经量部）之间的关键分歧进行了细致的对照分析，有助于读者把握思想的演变脉络。 本书适合于对佛教哲学史、印度形而上学、认知科学早期形态感兴趣的学者、研究生及资深佛学爱好者深入研习。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书拿在手里，沉甸甸的，仿佛承载着千年的智慧，让我对接下来的阅读充满了虔诚的期待。我一直对佛教的认识论，特别是“说一切有部”（Sarvāstivāda）的阿毗达摩（Abhidharma）学说，有着一份特别的关注。它就像是佛教思想体系中一棵根深蒂固的大树，其分支——关于“法”（dharmas）的详细论述——更是构成了对现实世界进行精细分析的基石。我非常好奇，这本书会如何解读 Sarvāstivāda 的“法”的概念，以及他们如何论证“一切皆有”（sarvam asti）的观点，即所有在时间上存在的“法”都是真实存在的。我期待它能帮助我理解， Sarvāstivāda 的阿毗达摩是如何在严密的逻辑框架内，阐述因果、业报、以及通往解脱的道路。这是否意味着，书中会提供一种能够让我以更清晰、更系统化的方式来认识我自身思维运作，以及外部世界本质的视角？我希望它不仅仅是对经典内容的呈现，更能激发我内在的智慧，让我能够以一种更加超然和觉察的态度来面对生命中的种种挑战。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《Sarvāstivāda Abhidharma》的时候，我脑海里闪过无数关于它内容的猜想。我一直觉得，佛教的阿毗达摩思想，尤其是说一切有部（Sarvāstivāda）的独特贡献，是理解佛教心理学和本体论的一把关键钥匙。它不像其他一些哲学体系那样，停留在对形而上学的抽象思辨，而是将目光聚焦于构成我们经验世界的最基本单元——“法”（dharmas）。我非常好奇，这本书会以怎样的方式来解读这些“法”？它会是那种严谨到近乎刻板的学究式分析，还是会像一位艺术家，用富有洞察力的笔触来描绘心智的微妙构造？我希望它能帮助我理解，Sarvāstivāda 的学者们是如何将复杂的现实世界分解为一个个相互关联又相互作用的“法”，又是如何通过对这些“法”的分析，来阐释“有”（asti）与“无”（nāsti）的辩证关系。这本书会不会揭示出，我们所感知到的恒常不变的自我，其实是由无数刹那生灭的“法”所组成的幻象？我期待它能提供给我一种全新的观察世界的方式，一种能够穿透表面现象，直抵事物本质的洞察力。阅读这样一本深邃的著作，就像是在进行一次心灵的探险，我渴望在这场探险中，发现那些被我忽略的智慧宝藏，并且将它们转化为指导我生活和思考的明灯。

评分☆☆☆☆☆

这本书的扉页散发着一种厚重的学识气息，让我对即将开始的阅读旅程充满期待。我一直对佛教中的“法”（dharmas）概念，以及不同部派对它的解释，特别是“说一切有部”（Sarvāstivāda）的阿毗达摩（Abhidharma）理论，感到非常好奇。这部分佛教思想，仿佛是佛教认识论和逻辑学的一座巍峨宫殿，里面有无数精密的结构和严谨的推演。我猜想，这本书可能会详细地阐述 Sarvāstivāda 的学者们是如何将现实世界中的一切现象，都归纳为各种各样的“法”，并且对这些“法”的性质、相互关系、生起和灭没的过程进行深入的分析。我特别想知道，Sarvāstivāda 在“法”的真实性问题上，是如何论证“一切皆有”（sarvam asti）的观点的，以及这个观点又如何影响了他们对因果、轮回、解脱等根本教义的理解。这本书会不会提供给我一种全新的视角，让我能够以一种更加精细和有条理的方式来认识我们自身的心智活动，以及外在世界的运作规律？我期待它能帮助我理解，那些看似固定的事物，其实是多么地瞬息万变，而那些看似独立存在的个体，又如何巧妙地相互连接。这绝对是一本需要沉下心来，细细品读，反复琢磨的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，带着一种沉静而又深邃的力量，让我毫不犹豫地将其收入囊中。我一直对佛教的认识论和心智分析，特别是“说一切有部”（Sarvāstivāda）的阿毗达摩（Abhidharma）传统，充满了好奇。这个体系，仿佛是佛教对宇宙和人生进行的一次“科学”级的解剖，它试图将一切复杂的现象，都还原为最基本的构成单元——“法”（dharmas）。我非常期待，这本书能够清晰地展现 Sarvāstivāda 的学者们是如何界定这些“法”的，以及他们如何通过对这些“法”的精细分析，来阐述因果、业力、轮回等佛教核心概念。我尤其好奇，Sarvāstivāda 如何解释“一切皆有”（sarvam asti）的观点，以及这个观点与佛教“无常”（anicca）、“无我”（anatta）等重要教义之间是否存在张力，或者又是如何相互补充和印证的。这本书会不会给我带来一种全新的思维工具，让我能够更加理性地看待自己和他人的心理活动，理解烦恼的根源，并从中找到解脱的可能性？我希望它不仅仅是对古老经典的解读，更能成为一本开启智慧的钥匙，让我得以深入理解生命的本质，以及如何在纷繁复杂的世界中找到内心的宁静。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够吸引眼球了，那种古朴而又富有哲思的图案，似乎在诉说着古老智慧的重量。拿到手里，沉甸甸的感觉，让我立刻觉得这是一本值得深入探索的著作。我一直对佛教的哲学思想，特别是阿毗达摩（Abhidharma）的部分非常感兴趣，它就像是佛教心理学和认识论的源头，试图去拆解和分析我们经验世界的构成，以及思维和情感的运作机制。Sarvāstivāda（说一切有部）作为佛教初期部派中一个非常重要的分支，其阿毗达摩体系更是承载了大量关于“法”（dharmas）的详细论述，这让我对这本书的期待值非常高。我希望它能够像一个导览图，带领我穿越繁复的名相和概念，去理解那个时代高僧大德们对生命本质和宇宙规律的深刻洞察。这本书会不会像一位循循善诱的老师，用清晰的逻辑和严谨的论证，将那些看似玄奥的教义一一解构，让我能够拨开迷雾，窥见真理的一角？或者，它会不会如同一个宝库，里面珍藏着无数智慧的宝石，等待我去发掘和拾取，然后用这些宝石来妆点我的精神世界？我非常期待这本书能够提供给我一种全新的视角，去审视我自身的经验，去理解人与人之间关系的微妙，去探索意识的边界，甚至去触碰那些我们常常忽略但却无比重要的精神维度。我猜测，这本书的阅读过程，可能不会一帆风顺，可能会遇到一些陌生的概念，需要反复咀嚼和思考，但正是这种挑战，才让学习的过程更加充实和有意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书从包装到内页，都透露着一种对内容的极致追求，让我对阅读它本身充满了期待。我一直对佛教哲学中关于“法”（dharmas）的探讨，特别是“说一切有部”（Sarvāstivāda）的阿毗达摩（Abhidharma）体系，有着浓厚的兴趣。它仿佛是佛教的“科学理论”，试图用一种系统化、逻辑化的方式来解构和分析我们所经历的现实世界。我非常好奇，这本书会如何深入地阐述 Sarvāstivāda 的“法”的分类和定义？它是否会详细地解释，Sarvāstivāda 的学者们是如何论证“一切皆有”（sarvam asti）的，即从时间上来看，过去、现在、未来的“法”都真实存在。我期待它能帮助我理解， Sarvāstivāda 的阿毗达摩是如何在严谨的逻辑推导下，构建出关于因果、轮回、业力乃至涅槃的完整理论体系。阅读这样一本深入的哲学著作，对我来说，更像是在进行一场智识上的探险，我希望在这场探险中，能够发现能够帮助我更好地理解自己、理解他人、以及理解这个复杂而美妙的世界的真理。

评分☆☆☆☆☆

这本书的字体选择和排版，都透着一股严谨的学术风范，让我对它的内容质量有了初步的信心。我长期以来对佛教的哲学体系，尤其是“说一切有部”（Sarvāstivāda）的阿毗达摩（Abhidharma）学说，抱持着浓厚的探究兴趣。它所构建的关于“法”（dharmas）的理论，就像是一张详尽的宇宙运行图，描绘了从物质到精神，从感官到意识的万事万物是如何构成和运作的。我十分好奇，这本书会以怎样的方式来阐释 Sarvāstivāda 的“法”的概念？它是否会像一位精密的解剖师，将每一个“法”都细细地剖析，揭示其相互依存、相互转化的规律？我特别想了解，Sarvāstivāda 如何论证“诸法实有”（sarvam asti）的观点，以及这个观点在他们整个阿毗达摩体系中扮演着怎样的核心角色。这本书会不会为我打开一扇通往佛教认识论的大门，让我能够更清晰地理解，我们所感知到的现实，究竟是由哪些基本要素所构成，又如何被我们的心智所构建？我期待它能够帮助我培养一种更加敏锐的洞察力，能够辨析事物的真实面貌，并且以更加从容的态度来面对生活中的种种变化。

评分☆☆☆☆☆

这本书的印刷质量和纸张触感都相当不错，给人一种庄重而又珍贵的阅读体验。我一直觉得，佛教的“阿毗达摩”（Abhidharma）思想，特别是“说一切有部”（Sarvāstivāda）所发展出的系统，是理解佛教世界观和心智运作机制的一条必经之路。它试图通过对构成一切现象的“法”（dharmas）进行严谨的分类和分析，来揭示存在的本质。我非常期待，这本书能为我详细解读 Sarvāstivāda 的“法”的分类，以及他们如何论证“一切皆有”（sarvam asti）的观点。这是否意味着，一切在时间和空间中具有真实性的现象，都被 Sarvāstivāda 视为存在的？我希望这本书能帮助我理解， Sarvāstivāda 的阿毗达摩是如何在严密的逻辑框架内，解释因果关系、业报轮回以及最终解脱的可能性。阅读这样的书籍，对我而言，不仅仅是获取知识，更是一种心灵的净化和智识的提升，我渴望从中获得更深刻的生命洞见，以及面对生活挑战的智慧。

评分☆☆☆☆☆

初见这本书，便被其散发出的古老智慧气息所吸引。我对早期佛教哲学，尤其是“说一切有部”（Sarvāstivāda）的阿毗达摩（Abhidharma）体系，一直抱有浓厚的兴趣。它似乎是佛教思想的“精炼厂”，将佛陀的教诲进行系统性的、逻辑性的梳理和阐发，试图构建一个关于存在、意识和解脱的完整图景。我非常好奇，这本书会如何呈现 Sarvāstivāda Abhidharma 的核心教义？它是否会像一本详尽的“世界观模型”构建手册，细致入微地剖析构成我们经验世界的“法”（dharmas）的种类、属性和相互作用？我期待它能深入浅出地解释“法”的定义，以及 Sarvāstivāda 如何论证“一切有”（sarvam asti）的观点，即所有在时间上有存在性的“法”都是真实存在的。这本书会不会带领我进入一个由无数微观粒子般的“法”组成的宏大宇宙，让我们得以窥见万物运作的底层逻辑？我希望它能提供给我一种全新的思考方式，让我能够以更加清晰和理性的眼光来审视自身的心念，理解情绪的生起，以及行为的驱动力。阅读这样一本关于阿毗达摩的著作，对我来说，更像是一次对心智内在世界的探索，我期待在其中发现一些能够帮助我更好地理解生命，以及与世界和谐相处之道。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧确实是一流的，触感和视觉上的双重享受，让人忍不住想立刻翻开。我对早期佛教思想，特别是“说一切有部”的阿毗达摩体系，一直抱有浓厚的兴趣。它似乎是佛教认识论和心智分析的基石，试图通过对构成经验的“法”进行细致的划分和归类，来揭示存在的本质。我非常好奇，这本书会以怎样的方式来呈现 Sarvāstivāda Abhidharma 的核心内容？它会是一部枯燥的学术著作，充斥着冷冰冰的名相和概念，还是会像一部智慧的寓言，用生动的语言和深刻的洞见来阐述其精髓？我期待它能提供一套系统的框架，帮助我理解诸如“五蕴”（skandhas）、“十二处”（āyatanas）、“十八界”（dhātus）等基本概念是如何被构建和解释的。更重要的是，我希望能从中找到关于“无常”（anicca）、“苦”（dukkha）和“无我”（anatta）等核心佛教思想的更深层次的阐释，以及它们在 Sarvāstivāda Abhidharma 体系中是如何被论证和应用的。这本书会不会在分析事物组成的同时，也提供了关于如何超越这些局限的指导？我希望它不仅仅是对理论的梳理，更能给我带来实际的启示，帮助我在日常生活中更好地理解自己，理解他人，理解这个世界。读一本关于阿毗达摩的书，就像是进入一个精密运转的哲学机器，我对它内部的齿轮和连接方式充满了好奇，渴望看到它如何精妙地运转，又如何最终指向对生命真相的揭示。

评分☆☆☆☆☆

法光不同意将众贤的学说看作新有部。可是“新有部”依然是有部，并不意味着“新”成了其它部派。众贤对有部此前的术语作了更明确的区分，对此前的议题在内涵上丰富，在细节上补充，在方法上转变，在此意义上称为“新”应没什么不可以。既然注意到了大毗婆沙论新旧译本的不同，在将众贤新说还原到大毗婆沙论时也应作更细致的区分。法光批评甚至拒绝来自外部对有部的观点，采取以有部研究有部的方法，这容易滑向自说自话。比如世亲批评法救的“类异说”类似数论自性转变说，法光认为这极不公正，举出的理由却是毗婆沙师从未如此批评过法救。如此造成的效果则是有部从未在与他部的交涉中受益，有部学说的发展成了自宗的自然演化。

评分☆☆☆☆☆

读到最后一部分，全程被众贤的论述吊打一脸懵。这本书的英文比较简单，对阿毗达磨的英文翻译其实直接搜cbeta来的更好。个别地方翻译有误，对无表业的论述那一章有个summary说由于个别因缘无表业失去之后，其作用依然能由得法体来维系。法师提到这是俱舍论和顺正理论，但其实应该更倾向于真谛的看法，得去找找资料。毕竟无表业法体失去作用为何还能有作用，这个作用算什么法体。得维系的应该还是法体。

评分☆☆☆☆☆

读到最后一部分，全程被众贤的论述吊打一脸懵。这本书的英文比较简单，对阿毗达磨的英文翻译其实直接搜cbeta来的更好。个别地方翻译有误，对无表业的论述那一章有个summary说由于个别因缘无表业失去之后，其作用依然能由得法体来维系。法师提到这是俱舍论和顺正理论，但其实应该更倾向于真谛的看法，得去找找资料。毕竟无表业法体失去作用为何还能有作用，这个作用算什么法体。得维系的应该还是法体。

评分☆☆☆☆☆

我只想说阿毗达磨好难学????

评分☆☆☆☆☆

法光不同意将众贤的学说看作新有部。可是“新有部”依然是有部，并不意味着“新”成了其它部派。众贤对有部此前的术语作了更明确的区分，对此前的议题在内涵上丰富，在细节上补充，在方法上转变，在此意义上称为“新”应没什么不可以。既然注意到了大毗婆沙论新旧译本的不同，在将众贤新说还原到大毗婆沙论时也应作更细致的区分。法光批评甚至拒绝来自外部对有部的观点，采取以有部研究有部的方法，这容易滑向自说自话。比如世亲批评法救的“类异说”类似数论自性转变说，法光认为这极不公正，举出的理由却是毗婆沙师从未如此批评过法救。如此造成的效果则是有部从未在与他部的交涉中受益，有部学说的发展成了自宗的自然演化。