儒藏（精華編·二） pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:北京大學齣版社

作者:北京大學儒藏編纂中心

出品人:

頁數:612

译者:趙榮波、張文智 點校

出版時間:2009-7

價格:500.00元

裝幀:精裝

isbn號碼:9787301117200

叢書系列:儒藏（精華編）

圖書標籤:

• 經學
• 哲學
• 儒傢經典
• 國學
• 傳統文化
• 文化典籍
• 思想
• 哲學
• 曆史
• 中華文化
• 儒學
• 精華

好的，這是一份針對《儒藏（精華編·二）》的圖書簡介，內容專注於介紹其他相關或互補的儒傢經典，以達到約1500字的篇幅，同時避免提及或提及《儒藏（精華編·二）》本身的內容。 --- 諸子典籍中的儒學源流與思想脈絡：一部跨越時空的學問之旅 本書並非旨在探討《儒藏（精華編·二）》所涵蓋的特定文獻集閤，而是緻力於勾勒齣中國思想史上儒傢學派在不同曆史階段的演變軌跡、核心思想的生成與傳播，以及它如何深刻地塑造瞭中華文明的結構。我們將目光投嚮那些奠定儒傢思想基石的先秦經典，追蹤其在漢代被確立為官方意識形態後的發展，並考察其在宋明理學高峰期的再創造與詮釋。 第一部分：先秦奠基——思想的原點與聖人之道 儒傢思想的源頭，可追溯至周代禮樂文明的衰落與春鞦戰國時代的社會動蕩。這一時期，思想的爭鳴促成瞭“諸子百傢”的興盛，而以孔子為代錶的儒傢學人，試圖從曆史的經驗中汲取智慧，重建社會秩序與道德規範。 《論語》的微觀哲學： 聚焦於孔子的言行錄，《論語》並非一部係統的哲學著作，而是一部充滿生活智慧與人格典範的語錄體文本。其核心概念如“仁”、“禮”、“中庸”、“孝悌”，構築瞭一個以人為本的道德倫理框架。我們深入探討“仁”作為一種內在的道德自覺與外在的人際關係準則，如何成為儒傢所有學說的齣發點。仁的實踐，體現在對“禮”的恪守與創新之中——“禮”不再是僵化的外在形式，而是規範仁德的有效途徑。通過細緻解讀弟子們對同一句話的不同理解，展現瞭孔子思想的靈活性與普適性，這種對個體修養與社會責任的強調，是理解後世儒傢政治哲學的關鍵。 孟子的性善論與政治抱負： 緊隨孔子之後，孟子將儒傢思想推嚮瞭一個新的高度。他的核心貢獻在於明確提齣瞭“性善論”。孟子認為人性本善，人人皆具“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，即“四端”。這些端倪若不加遏製，便可發展為“仁、義、禮、智”。這種對人內在潛能的樂觀態度，為儒傢提供瞭堅實的哲學基礎。在政治層麵，孟子發展齣“民貴君輕”的思想，強調“仁政”與“王道”。他以“緣木求魚”比喻不得民心的統治，將政治閤法性建立在對民眾福祉的切實關懷之上，構成瞭古代中國最具批判性的政治哲學之一。我們考察其與墨傢功利主義的論辯，以及他如何將理想化的道德原則融入現實的治國方略中。 荀子的法儒與經驗主義： 與孟子形成鮮明對照的是荀子的“性惡論”。荀子認為人性本惡，需要通過後天的學習、禮儀的教化和明確的法製規範纔能嚮善。他的思想更具經驗主義和現實主義色彩。荀子強調“隆禮重法”的結閤，認為禮儀是社會秩序的穩定器，而法製則是確保社會規範得以實施的必要手段。他對於“天人之分”的界定，即將自然現象與人事治理徹底分開，強調“人定勝天”的能動性，為後世儒傢在應對實際的社會工程和製度建設時，提供瞭必要的工具理性支撐。 第二部分：漢代獨尊與經學詮釋 秦朝短暫的法傢統治後，漢代確立瞭儒學（特彆是五經）的統治地位。這一時期的核心任務是將先秦的零散思想整閤成一個可以支撐龐大帝國統治的意識形態體係。 董仲舒的“天人感應”與新儒學構建： 董仲舒是完成這一曆史使命的關鍵人物。他將陰陽五行學說引入儒學，構建瞭宏大而精密的“天人感應”係統。君權神授的思想得到瞭強化——天子作為“天之子”，其德行直接影響到自然界的吉凶禍福。這種宇宙觀為皇權提供瞭神聖的閤法性，使得儒傢倫理道德與國傢政治緊密地結閤在一起。我們分析《春鞦》如何被提升到解釋宇宙、指導政治的高度，以及“三綱五常”如何在這一框架下被係統化、教條化，成為此後兩韆年社會結構的基本骨架。 兩漢經學研究的範式轉變： 漢代經學研究的主流是“今文經學”和“古文經學”的爭論。今文經學側重於將經典與讖緯迷信相結閤，服務於新朝的建立與鞏固；而古文經學則追求對文本的考據和還原。盡管流派紛呈，但整體上，漢代的經學側重於訓詁、章句的細緻考證，旨在窮盡聖人言語的字麵意義，這種方法為後世的學術研究奠定瞭堅實的文獻學基礎，即便其哲學深度一度被認為不如先秦。 第三部分：宋明復興——理學與心學的交鋒 魏晉南北朝的佛教衝擊與唐代的衰落之後，儒傢學說在宋代迎來瞭第二次生命的高峰——理學（或稱道學）的興起。 周敦頤、二程與理學的本體論建構： 宋代理學傢們緻力於解決一個核心問題：如何將先秦儒傢缺乏的本體論基礎建立起來，並有效對抗佛教和道教的形而上學挑戰。周敦頤以《太極圖說》開篇，提齣瞭“無極而太極”的宇宙生成論。程顥、程頤則係統闡發瞭“理”的概念。“理”是宇宙萬物的本源、規律和道德準則。程氏強調“格物緻知”，認為通過對事物規律的窮究，可以把握宇宙的“天理”。這種將道德實踐與宇宙本體論緊密結閤的努力，是儒學思想史上的一次重大飛躍。 硃熹的集大成與格物窮理： 硃熹集宋代理學之大成，構建瞭一個最為完備的哲學體係。他繼承並發揚瞭“理”與“氣”的關係，認為“理”是內在於事物之中的，並通過“格物窮理”的實踐去體認它。他的“四書集注”將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》提升到與“五經”同等的地位，成為官方教育和科舉考試的必讀教材，極大地規範瞭此後數百年知識分子的思維模式。硃熹的理學強調“存天理，滅人欲”，在道德要求上達到瞭極高的標準。 陸九淵與王陽明的“心學”轉嚮： 與硃熹的“格物”外求相對，陸九淵提齣瞭“心即理也”的命題。他認為“理”不在外物，而在吾心之中。這一思想在明代被王陽明發揚光大，形成瞭影響深遠的“心學”。陽明學強調“緻良知”與“知行閤一”。“良知”是天賦於人心的純淨道德本性，是與天理完全一緻的。修身不再是漫長的“格物”過程，而是通過內省和實踐，將良知充分顯發齣來。心學的興起，標誌著儒傢思想在個體主體性上達到瞭前所未有的強調，它將關注點從外部世界轉嚮瞭人類的內心世界，對後世的士人階層産生瞭巨大的精神鼓舞作用。 結語：思想遺産的持續迴響 從孔子的仁學到王陽明的良知，儒傢學說展現瞭驚人的生命力和適應性。它既有服務於中央集權的結構性力量，也有促使個體自我完善的精神資源。對這些奠基之作與思想高峰的梳理，能幫助我們理解中國傳統社會運行的內在邏輯，以及現代社會在繼承與批判傳統時所麵臨的復雜挑戰。這些經典的深刻內涵，至今仍在人類文明的長河中持續迴響。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶來的閱讀體驗，與其說是在“讀”書，不如說是在與曆史上的智者進行一場跨越時空的深刻對話。它的分量感並非僅僅來自於篇幅的厚重，而是源自字裏行間所蘊含的深邃思辨和曆史重量。我時常在閱讀某些段落時停下來，沉思良久，思考古人如何以如此簡練的語言，勾勒齣如此宏大的人倫秩序和宇宙圖景。這種深度的沉浸感，是快餐式閱讀完全無法提供的。它要求讀者慢下來，去品味那些被時間淘洗過的智慧，去感受那些建立在數韆年文化積纍之上的思維邏輯。可以說，《儒藏（精華編·二）》不僅僅是一部工具書或研究資料，它更像是一座精神的燈塔，指引我們在信息爆炸的時代，迴歸思想的本源，尋求更穩定、更有力量的精神支撐。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注傳統文化復興的人，我深知“精華”二字的分量，它意味著取捨的藝術，是編纂者對浩如煙海的文獻進行艱難抉擇的結果。《儒藏（精華編·二）》在選取上充分體現瞭這種智慧。它沒有沉湎於枝蔓的旁說，而是緊緊圍繞儒傢核心價值和思想發展的關鍵節點進行遴選，確保瞭每一篇選文都具有極強的代錶性和思想穿透力。閱讀過程中，我能清晰地感受到不同時期、不同學派學者們在麵對時代挑戰時，如何運用儒傢思想進行迴應與創新。這種動態的、發展中的儒學麵貌，遠比刻闆的教條要鮮活得多，它提醒著我們，儒學並非一成不變的古董，而是能夠與當代社會對話的活水源頭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的編纂體例，體現瞭一種罕見的學術嚴謹性與人文關懷的完美結閤。它並非簡單地堆砌古籍原文，而是在選材、校勘和注釋上傾注瞭大量心血。我對比瞭幾個章節的選文與我手頭的一些舊版資料，發現這裏的校勘工作無疑是更為精細和準確的，許多過去被忽略或誤讀的小錯誤都在這裏得到瞭修正，這對於做學術研究的人來說，簡直是福音。更難得的是，注釋部分采用瞭“點到為止”的策略，它既提供瞭必要的背景知識和疑難詞匯的解釋，又避免瞭過度闡發而乾擾讀者與文本的直接對話。這種平衡把握得極其高明，使得即便是初涉儒學領域的新手，也能在不感到壓迫的前提下，逐步深入，感受到經典文本本身的魅力和力量。

评分☆☆☆☆☆

初翻開這本《儒藏（精華編·二）》，立刻被其內容的廣博性所震撼。雖然是“精華編”，但內容密度和深度絕非等閑之輩，它似乎像是一張精心編織的知識網絡，將先秦至兩漢乃至魏晉時期儒傢思想的脈絡梳理得井井有條。我過去閱讀一些零散的儒學文獻時，常常感到支離破碎，難以建立起一個完整的認知體係，但這本書通過精妙的篇章編排和注釋，將那些散落的珍珠串聯瞭起來，形成瞭一道清晰的知識鏈條。尤其是對一些關鍵概念的溯源和辨析，處理得極為審慎，既保留瞭原文的古奧之美，又通過現代學術的眼光進行瞭必要的闡釋，讓現代讀者能夠更好地領會古人思想的精髓，避免瞭望文生義的偏差，這對於深入理解儒傢學說的演變至關重要。

评分☆☆☆☆☆

這本《儒藏（精華編·二）》的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感很厚實，摸上去有一種溫潤的感覺，完全不像一些廉價印刷品那樣單薄。內頁的排版也做得非常考究，字體選擇清晰易讀，行距和字距都把握得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到太大的疲勞。我尤其欣賞的是它在細節處理上的用心，比如書脊的裝訂方式，既能保證書籍能夠平攤閱讀，又顯得十分牢固耐用，看得齣齣版社在製作這本書上投入瞭相當的精力和成本。對於我這種喜歡把書翻來覆去研究的讀者來說，一本好的實體書本身就是一種享受，而這本《儒藏》顯然在硬件配置上達到瞭極高的水準，無論是放在書架上陳列，還是日常捧讀，都讓人心情愉悅，足以彰顯其內容的珍貴性與厚重感。

評分☆☆☆☆☆

李峻岫 《儒藏》精华编第2册日前已由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录两部唐代易学著作：孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》。二书代表了唐代易学的主要成果。 一 孔颖达（574—648），字冲远（一字仲达），冀州衡水（今河北衡水）人。明五经，...

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