具体描述
《中国悬棺研究:中国悬棺问题的理论与实践》内容简介：悬棺葬是古代一些少数民族中实施的一种奇特葬式，在我国的福建、江西、浙江、湖北、湖南、贵州、重庆、四川、广东、广西、云南等省、市、自治区，广泛流传。这种葬式是将盛放死者的尸体的棺柩，升置到人迹罕至且山青水秀的悬崖峭壁上去。为什么要实施悬棺葬？棺柩中躺的是什么人？在二千多年前科学不甚发达的古代，是怎样将棺材放置到那么高的悬崖上的？这些迷在《中国悬棺研究:中国悬棺问题的理论与实践》中一个个被揭开……
作者简介
目录信息
关于悬棺的研究与论著(代前言)
一、研究情况
二、论著情况
第一章 悬棺的基本知识
第一节 丧葬与社会发展
一、丧葬反映经济情况
二、丧葬反映科技水平
三、丧葬反映生活情况
四、悬棺出现的必然性
第二节 与丧葬有关的观念
一、重视丧葬的基础是认为“灵魂不死”
二、“孝道”是旧礼教的重要内容
三、安排死后生活原则——“事死如事生”
四、丧葬礼仪等级森严
五、丧葬礼仪的稳定性
六、葬地的风水
第三节 丧葬简说
一、丧葬过程
二、丧葬的旗幡
三、丧葬的服饰
四、丧葬期间的佛事
五、少数民族的葬仪特点
第四节 葬具
一、棺椁
二、墓碑
三、墓志
第五节 各种葬式介绍
一、土葬
二、火葬
三、水葬
四、树葬
五、天葬
六、二次葬
七、悬棺葬
八、瓮棺葬
九、屈体葬
十、割体葬
第六节 丧葬改革
一、简化礼仪
二、节约土地、保护环境
三、既要善待死者，更应善待生者
四、应慎重建设仿古园陵
第七节 悬棺正名
一、古籍上悬棺的名称
二、研究者对悬棺的称呼
三、名正言顺
第二章 各地悬棺
第一节 福建省的悬棺
一、古籍记载
二、福建省悬棺的情况
第二节 江西省的悬棺
一、古籍记载
二、江西省悬棺的情况
第三节 浙江省的悬棺
一、古籍记载
二、浙江省悬棺的情况
第四节 湖南省的悬棺
一、古籍记载
二、湖南省悬棺的情况
第五节 湖北省的悬棺
一、古籍记载
二、湖北省悬棺的情况
第六节 重庆市的悬棺
一、古籍记载
二、重庆市悬棺的情况
第七节 四川省的悬棺
一、古籍记载
二、四川省悬棺的情况
第八节 贵州省的悬棺
一、古籍记载
二、贵州省悬棺的情况
第九节 广西壮族自治区的悬棺
一、古籍记载
二、广西壮族自治区悬棺的情况
第十节 云南省的悬棺
一、古籍记载
二、云南省悬棺的情况
第十一节 广东省的悬棺
一、古籍记载
二、广东省悬棺的情况
第十二节 其他地区的悬棺
一、台湾高山族的崖葬
二、陕西省有无悬棺
三、安微省有无悬棺
第三章 悬棺源流
第一节 悬棺起源
一、悬棺发源地——武夷山区
二、悬棺的族属
三、悬棺起源的原因
四、悬棺是丧葬传统思想的产物
第二节 悬棺的传播——民族迁徙
一、悬棺传播的指导思想
二、民族迁徙说的主要内容
三、重视各地悬棺间的内在联系
四、关于民族迁徙说的一项重要新成果
五、悬棺内高卧的是什么人
六、我国南方少数民族同时施行其他各种葬俗
第三节 悬棺年代
一、武夷山地区悬棺的年代
二、五溪地区悬棺的年代
三、峡江地区悬棺的年代
四、川南地区悬棺的年代
五、其他地区悬棺的年代
第四节 悬棺葬的葬地、葬仪、葬具和随葬品
一、悬棺葬的葬地
二、悬棺葬的葬仪
三、悬棺葬的葬具
四、悬棺葬的随葬品
第五节 与悬棺有关的几个问题
……
第四章 悬棺升置技术研究
第五章 悬棺仿古吊装
尾声
谢辞
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
P2：距今7万-3.5万年生活着尼安德特人，在德国莱茵河流域的一个洞穴中曾发现尼安德特人的遗骨和一些石块以及牛、鹿的遗骨堆放一处，说明当时已出现了埋葬死者的习俗，这大约可作为世界范围内已有葬俗形成的最早例证。在中国，说明葬俗已形成的例证要晚些。距今1.8万年，生活在...
P2：距今7万-3.5万年生活着尼安德特人，在德国莱茵河流域的一个洞穴中曾发现尼安德特人的遗骨和一些石块以及牛、鹿的遗骨堆放一处，说明当时已出现了埋葬死者的习俗，这大约可作为世界范围内已有葬俗形成的最早例证。在中国，说明葬俗已形成的例证要晚些。距今1.8万年，生活在...
P2：距今7万-3.5万年生活着尼安德特人，在德国莱茵河流域的一个洞穴中曾发现尼安德特人的遗骨和一些石块以及牛、鹿的遗骨堆放一处，说明当时已出现了埋葬死者的习俗，这大约可作为世界范围内已有葬俗形成的最早例证。在中国，说明葬俗已形成的例证要晚些。距今1.8万年，生活在...
P2：距今7万-3.5万年生活着尼安德特人，在德国莱茵河流域的一个洞穴中曾发现尼安德特人的遗骨和一些石块以及牛、鹿的遗骨堆放一处，说明当时已出现了埋葬死者的习俗，这大约可作为世界范围内已有葬俗形成的最早例证。在中国，说明葬俗已形成的例证要晚些。距今1.8万年，生活在...
P2：距今7万-3.5万年生活着尼安德特人，在德国莱茵河流域的一个洞穴中曾发现尼安德特人的遗骨和一些石块以及牛、鹿的遗骨堆放一处，说明当时已出现了埋葬死者的习俗，这大约可作为世界范围内已有葬俗形成的最早例证。在中国，说明葬俗已形成的例证要晚些。距今1.8万年，生活在...
用户评价
这本书的装帧设计非常有匠心，硬壳精装的质感一下子就抓住了我的眼球，那种沉甸甸的分量感，让人觉得这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的学术品。封面上那幅抽象的、融合了岩壁肌理与古老符号的插图，色彩运用得极其克制而有力，透露出一种历史的沧桑感和未知的神秘。我特别喜欢它在内页排版上的处理，文字部分留白恰到好处，不会让人感到拥挤，阅读起来非常舒适。更值得称赞的是，书中配图的质量极高，那些航拍的险峻山川和近距离拍摄的遗迹照片，清晰度简直令人惊叹，光影的处理仿佛能让你身临其境地感受到那些悬挂在万丈深渊之上的木质结构，那种工程师般的精确与艺术家的浪漫在这本书里得到了完美的统一。翻阅的过程中，时不时出现的文物拓片和三维重建图，都显示出作者在资料收集和呈现方式上的精益求精，绝非敷衍了事，这无疑为这本书增添了极高的收藏价值，让我在阅读体验提升的同时，也对出版方的用心深表敬意。
这本书带给我的最大震撼，是它彻底打破了我对传统中国历史叙事的一些刻板印象。长期以来，我们更习惯于关注中原王朝的兴衰更迭，而那些生活在西南边陲、依山傍水的古老族群的声音往往被淹没在主流史诗的洪流之中。这本书仿佛是一束强光，照亮了被历史长期忽视的角落，让我们看到了一个同样辉煌、同样充满智慧与挣扎的古代生命群像。它不仅仅是在记录一种独特的丧葬习俗，更是在描绘一种与自然环境进行殊死搏斗又和谐共存的生存哲学。从对古老宗教观念的解读，到对社会等级制度在极端环境下如何重塑的分析，每一处细节都充满了洞察力。读完这本书，我感到自己的历史观被极大地拓宽了，仿佛推开了一扇通往更辽阔、更多元化的人类文明图景的大门，这绝对是一部值得反复研读的经典之作。
说实话，一开始我还有点担心这种专业性极强的学术著作会不会过于晦涩难懂，充斥着我看不懂的行话和引文。但阅读后，我发现我的顾虑是多余的。作者在阐释复杂的考古学和体质人类学概念时，运用了大量的类比和生动的叙事手法，将那些原本深藏于专业期刊里的知识，以一种非常“可食”的方式呈现了出来。比如，书中关于绳索技术和木结构力学分析的那几章，我这个理科盲竟然也读得津津有味，作者似乎有一种魔力，能把枯燥的工程学原理，转化为与古人智慧的对话。更让我感到惊喜的是，书中对于现代考古发掘伦理和文化遗产保护的讨论，体现了一种强烈的社会责任感。这种对“我们如何对待逝者的遗产”这一核心问题的拷问，使得这本书的价值超越了单纯的学术研究，上升到了对当代文明的反思层面，读完后让人陷入深思，久久不能平静。
作为一个对民族学和人类社会学边缘课题颇有兴趣的业余爱好者，我原本是抱着一种探寻“奇观”的心态来接触这类题材的，然而这本书的叙事方式却完全颠覆了我的预期。它没有将焦点过多地集中在那些引人猎奇的“死亡景观”上，反而以一种近乎人类学家田野调查般的严谨和细腻，构建了一幅宏大而又微观的社会图景。作者的文字功底极为深厚，行文流畅而不失学术的锐利，尤其是在分析不同族群在面对“悬置死亡”这一终极命题时所展现出的文化适应性与世界观差异时，逻辑链条清晰得令人拍案叫绝。书中对地理环境、气候变迁、族群迁徙与丧葬习俗之间复杂互动的论述，展现了作者广博的跨学科知识储备，绝非简单的文献堆砌，而是真正做到了将地理决定论与文化建构论巧妙地融为一炉，读来让人感觉是在跟随一位智慧的长者，在历史的长河中缓慢而坚定地前行，细数那些被时间磨平的痕迹。
这本书的结构安排堪称教科书级别，它遵循了一种清晰的“问题提出—证据展示—理论建构—未来展望”的逻辑框架，阅读的连贯性非常好，不容易在庞杂的资料中迷失方向。作者对于不同区域案例的选取，显然经过了深思熟虑，每一个选定的案例都像是一块拼图的关键碎片，共同拼凑出了一个区域性的文化网络。最让我印象深刻的是，作者并没有急于给出一个斩钉截铁的“终极解释”，而是非常坦诚地列举了各种主要的假说，并对每种假说进行了细致入微的批判性评估。这种求真务实的科学态度，让人对其论述充满信任。特别是最后几章对文献记载的梳理和与民间传说的交叉比对，那种如同侦探解谜般的抽丝剥茧过程，极大地满足了读者的求知欲和探索欲，让人忍不住想立刻去地图上寻找那些书中所描述的神秘地点。
粗读
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