中国伦理学史

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出版者:北京大学出版社
作者:蔡元培
出品人:
页数:180
译者:
出版时间:2009-9
价格:24.00元
装帧:平装
isbn号码:9787301156803
丛书系列:北大大课堂
图书标签:
  • 伦理学
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具体描述

《中国伦理学史》是以科学方法讲述中国伦理思想的开山之作。它将中国伦理学史划分为三个时代,分别讲解了从孔子到王阳明等代表人物的伦理思想,具有较强的系统性、完整性和普及性,在国内外知识界、读书界有较大影响,是大众读者了解中国伦理思想的重要读物。

《中古政治哲学导论:从奥古斯丁到阿奎那的权力、正义与信仰》 书籍简介 本书旨在对中世纪(约公元5世纪至15世纪)西方政治思想进行一次深入而细致的考察,聚焦于基督教神学如何重塑和定义了人类社会中的权力结构、法律基础以及公民的伦理责任。我们摒弃对“黑暗时代”的刻板印象,转而深入剖析这一时期思想巨擘如何应对古希腊罗马遗产与新兴的基督教信仰之间的张力,最终构建出一套影响深远的中古政治哲学体系。 全书共分六个主要部分,力求全面展现中古思想的复杂性、演变历程及其内在的深刻矛盾。 第一部分:古典遗产的重塑与早期基督教的政治观(约公元400-800年) 本部分首先回顾了柏拉图和亚里士多德的政治遗产在中世纪初期的命运。重点探讨了圣奥古斯丁的《上帝之城》如何成为中古政治哲学的奠基石。我们将细致分析“地上之城”与“天国之城”的二元对立,探讨这一理论如何为世俗权力(帝国或王国)的合法性提供了神学上的限制和辩护。此外,我们将研究蛮族迁徙后,教会如何在权力真空地带逐渐确立其道德权威,以及早期教父们(如安波罗斯)对皇帝权力的伦理批判。 第二部分:加洛林文艺复兴与世俗权力的神圣化(约800-1050年) 查理曼大帝的加冕标志着西方政治结构的一次重大转折。本部分将分析“双剑论”在这一时期的具体体现和实践。我们探讨了奥托王朝和萨克森王朝如何通过“神圣罗马帝国”的概念,试图恢复罗马的荣耀,并将其与教会的权威进行复杂的权力博弈。重点研究了关于“恩典”与“职责”的早期君权理论,这些理论试图在君主的世俗职责与对上帝的终极责任之间划定界限。这一时期的文本分析将集中在对早期的教会法典和加洛林时期的宫廷学者(如阿尔昆)的著作解读上。 第三部分:格里高利改革与教权至上的巅峰(约1050-1150年) 教宗格里高利七世与神圣罗马帝国皇帝亨利四世之间的“授职权之争”是中古政治冲突的缩影。本部分深入探讨了这一冲突背后的理论基础,特别是教会在解释《彼得的钥匙》和阐述“教皇至高无上性”(Plenitudo Potestatis)方面的进展。我们将梳理相关法学家和神学家如何系统地建构教权优越于俗权(Superioritas)的论证链条,包括对教会法(Decretum Gratiani)的修订和解释。这不仅是一场权力斗争,更是一场关于“谁拥有解释真理的最终权威”的形而上学争论。 第四部分:理性与启示的融合——经院哲学的兴起(12世纪晚期至13世纪早期) 随着亚里士多德著作的重新引入,特别是通过穆斯林学者(如阿维森纳和阿威罗伊)的注释进入西方,中古思想界面临了前所未有的挑战。本部分聚焦于早期经院哲学的反应,特别是彼得·阿伯拉尔(Peter Abelard)如何运用逻辑辩证法来调和信仰与理性。我们将探讨“自然法”概念的初步发展,即自然理性是否能够独立于神启而发现某些普遍的道德和政治真理。这一时期的关键在于思想家们开始系统地、结构化地构建知识体系,为后续的政治理论奠定了方法论基础。 第五部分:阿奎那的综合与自然法理论的成熟 托马斯·阿奎那的政治思想构成了中古政治哲学的最高成就。本部分将详尽解析《神学大全》中关于政治和法律的论述。我们将重点分析阿奎那如何成功地将亚里士多德的政治学与基督教的教义熔铸一炉。核心议题包括: 1. 四种法律的层级结构: 永恒法(Lex Aeterna)、自然法(Lex Naturalis)、人法(Lex Humana)和神法(Lex Divina)之间的关系、内在一致性以及人法如何从自然法中推导出来。 2. 共同福祉(Bonum Commune): 分析阿奎那如何将城邦(Polis)的目的提升到服务于人类的终极目标——获得永恒救赎这一层面。 3. 政府形式的偏好: 探讨阿奎那对君主制、贵族制和民主制的比较分析,以及他为何倾向于一种混合政体(Politeia)作为实践中的最优选择。 阿奎那的工作标志着政治哲学从单纯的神学辩护向一种具有独立逻辑框架的学科过渡。 第六部分:教权与俗权斗争的最终回合与现代性先声(14世纪) 在阿奎那之后,政治哲学的焦点转向了如何限制教皇的世俗权力,以及对普遍帝国(Universitas Christiana)理念的瓦解。本部分将考察以下关键人物和运动: 1. 奥卡姆的威廉与教权限制: 分析奥卡姆如何运用激进的经验主义和对“全能”概念的强调,来解构教皇在世俗事务中的理论基础,强调世俗政府的独立性。 2. 马西留的《和平保卫者》: 这部作品被视为现代主权理论的早期先声。我们将深入研究马西留如何将立法权完全归于人民(Legislator Humanus)或其代表,将教会降格为一个受国家控制的纯粹精神机构,彻底颠覆了中古的权力结构。 3. 对“罗马人”身份的焦虑: 探讨在民族国家兴起的前夜,思想家们如何重新诠释“罗马”与“帝国”的概念,为文艺复兴和绝对君主制的崛起埋下伏笔。 本书不仅是一部思想史梳理,更是一次对西方政治伦理根源的探寻,旨在揭示中古时期如何通过对神圣秩序的界定,深刻影响了我们今天关于法律、权威与个人自由的全部认知。行文风格力求严谨,充分引用一手拉丁文资料的权威译本,并辅以详尽的注释和文献引导,适合历史学、法学和神学专业的高年级学生及研究人员阅读。

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拿到《中国伦理学史》时,我脑海中浮现的是一幅宏大的历史画卷,那里有诸子百家争鸣的盛况,也有历代王朝的兴衰更迭。我一直对中国传统文化中的“道”与“德”的概念很感兴趣,它们是中国伦理思想的基石,贯穿了千年的历史。但“道”与“德”本身又是如此抽象,在不同的语境下,它们究竟指的是什么?是宇宙的本源,还是人生的准则?是内在的修养,还是外在的行为规范?这本书能否帮我厘清这些概念的演变和发展?我特别好奇的是,在不同的朝代,伦理学的研究重心是否会有所转移?比如,在春秋战国时期,伦理学似乎更侧重于个体修养和社会秩序的构建;而在宋明时期,理学家的出现是否将伦理学的讨论引向了更深层次的哲学思辨?我想了解的是,这些思想是如何与当时的政治、经济、社会结构相互作用,形成一种独特的文化基因的。我希望这本书能提供一个纵向的视角,让我看到中国伦理学思想是如何在一个动态的历史过程中不断丰富和发展的。我渴望理解那些曾经引领中国社会风潮的伦理观念,是如何形成其思想内核,又如何在时代变迁中寻找新的生命力,甚至在被批判和颠覆之后,依然能以某种形式在后世的智慧中留下印记。

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这本书的名字是《中国伦理学史》,但我拿到它的时候,其实是怀揣着一种对中国古代智慧的猎奇心理,以及对那些在历史长河中闪耀的思想之光的渴望。我一直觉得,我们之所以是“我们”,很大程度上是因为我们所继承和发展出的思想体系,而伦理学无疑是其中最核心、最触及灵魂的部分。想象一下,在那个没有现代科技、通讯方式原始的时代,人们是如何思考“何以为人”、“如何生活”、“如何与他人相处”这些根本性问题的?他们又如何将这些思考沉淀下来,形成一套影响深远的价值观念,并代代相传?这本身就是一件令人着迷的事情。我尤其对那些流传下来的典籍,比如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等等,充满了敬意,但总觉得它们就像一个个精美的宝盒,虽然价值连城,但开启和理解它们的方式却似乎有某种门槛。我希望通过阅读这本书,能够得到一个清晰的导览,不仅能了解这些经典的思想内容,更能看到它们是如何在历史的进程中被提出、被发展、被争论、被革新的。比如,孔子所倡导的“仁”与“礼”,在不同的历史时期是否被赋予了不同的内涵?孟子强调的“性善论”,又是在怎样的社会背景下提出的,又如何与其他学派的观点进行碰撞?宋明理学中那些关于“格物致知”和“存天理灭人欲”的讨论,对我们今天的为人处世又有怎样的启示?我期待的是一种能够穿越时空,与古圣先贤对话的体验,而不是枯燥的学术梳理。

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一直以来,我对中国传统哲学中关于“修身”的论述充满了浓厚的兴趣。我认为,这不仅仅是一种个人层面的道德追求,更是一种构建健康社会和实现个人价值的关键。我希望通过阅读《中国伦理学史》,能够系统地了解“修身”在中国伦理思想中的地位,以及历代思想家是如何阐释和实践这一理念的。从儒家强调的“格物致知、诚意正心、修身齐家”,到道家追求的“清静无为、抱朴守真”,再到佛家提出的“戒定慧”,这些关于如何提升个人德行、完善心性、达到精神境界的方法,在我看来都极具启发性。我想了解的是,这些不同的“修身”路径,是如何在历史的长河中相互影响、相互借鉴,又如何在面对现实世界的挑战时,不断调整和创新?我期待的是,这本书能够为我提供一个清晰的视角,让我看到中国传统伦理思想是如何将个体生命意义的实现,与对社会责任的担当紧密结合,从而形成一种独特而宝贵的人生智慧。

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我拿到《中国伦理学史》这本书,是想更深入地理解中国传统文化中关于“孝”的思想。在我看来,“孝”不仅仅是一种家庭责任,更是中国伦理体系中极为重要的一环,它关乎家族的延续、社会的稳定以及个人的品德修养。我想了解的是,“孝”在中国伦理学中的起源、演变及其多重含义。它是如何从最初的“尊敬父母”发展到“承欢养亲”、“慎终追远”,甚至上升到“不辱父母”的层面?不同的思想家,如孔子、孟子、以及后来的宋明理学家,对于“孝”的理解和阐释又有何不同?这本书是否能为我揭示“孝”的思想如何与当时的社会制度、宗法结构以及个人情感需求相互作用,并最终成为塑造中国人家庭观念和行为模式的重要力量?我期待的并非对“孝”的简单赞美或批判,而是希望能够在一个历史的维度中,理解这一思想的复杂性和深刻性,以及它对于我们今天理解家庭关系和代际传承的启示。

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一直以来,我对于如何理解中国传统文化中的“人情”与“礼法”之间的微妙关系深感着迷。在许多关于中国古代社会的描绘中,似乎总有一种张力存在于个体的情感需求和社会的规范要求之间。我希望能在这本《中国伦理学史》中找到对这种张力的深入解读。例如,在处理人际关系时,是应该遵循严格的礼仪规范,还是应该更加注重内心的情感联结?这些不同的观点,在历史上的不同时期,又是如何被不同的思想家所阐释和实践的?我想了解的是,那些关于“孝悌”、“忠信”、“仁义”等核心伦理范畴,是如何在具体的社会实践中被理解和应用的?在面对社会变迁和外来文化冲击时,中国的伦理思想又是如何调整自身,以保持其生命力的?我希望这本书能够提供一个关于伦理思想在实践中如何落地,以及在不同文化背景下如何被诠释的视角。我期待的不是简单的学术罗列,而是能够看到那些思想是如何与中国人的生活方式、社会结构和价值取向紧密相连,从而塑造出独特的中华文明特质。

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在我看来,中国传统文化中的“礼”不仅仅是一种行为规范,更是一种深刻的社会哲学,它关乎和谐、秩序与人际关系的建构。我一直对“礼”的起源、发展及其在不同社会阶层中的体现感到好奇。这本书能否为我揭示“礼”在中国伦理学中的核心地位,以及它是如何从最初的原始秩序逐渐演变成一套复杂的社会行为准则?我想了解的是,不同历史时期的政治制度和文化环境,是如何影响“礼”的内涵和应用的?例如,周公制礼作乐的影响,以及后来历代王朝对“礼”的继承与发展,其中是否蕴含着值得我们借鉴的智慧,又有哪些方面是需要我们反思和超越的?我期待的是,这本书能够提供一个清晰的脉络,梳理“礼”在中国伦理思想发展中的作用,以及它如何渗透到中国人的日常生活和社会结构中,从而帮助我理解这种看似繁复的规范背后所蕴含的对于秩序和和谐的追求。

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我购买《中国伦理学史》并非源于我对某种特定学派的偏爱,而是出于一种更广泛的对人类思想史的好奇心。我认为,伦理学不仅仅是一门学科,更是人类文明发展过程中对自身存在意义和价值追求的深刻反思。在中国这个拥有悠久历史和灿烂文明的国家,伦理思想的演变轨迹无疑具有极高的研究价值。我希望这本书能够带领我穿越时空的迷雾,去探寻那些在漫长岁月里,智者们是如何思考“善”与“恶”、“正义”与“非正义”、“义务”与“权利”这些永恒问题的。我尤其关注那些关于人与社会、人与自然关系的论述,例如儒家关于“仁者爱人”的理念,道家强调的“道法自然”,以及墨家提倡的“兼爱”思想,它们在今天依然有着重要的现实意义。我想了解的是,这些不同的伦理学派,在历史的长河中是如何相互影响、相互辩证的?它们之间的争论,又为中国伦理思想的发展注入了怎样的活力?我期待能够在这本书中,看到一条清晰的思想线索,能够将这些看似独立却又彼此关联的思想脉络串联起来,让我对中国伦理学的整体面貌有一个更全面、更深刻的认识,并且能够感受到其中蕴含的、对于如何构建一个更美好社会的智慧。

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我之所以选择阅读《中国伦理学史》,很大程度上是出于对“义”与“利”在中国传统价值观中的地位和相互关系的探究。我常常在思考,在面对个人利益和集体道义的冲突时,中国人是如何做出选择的?“见利思义”,这句话背后蕴含着怎样的伦理考量?这本书能否帮助我理解“义”作为一种超越个人利益的价值,在中国伦理思想中是如何被定义、被推崇,以及在不同历史时期又经历了怎样的变迁?我特别想知道的是,儒家、道家、法家等不同学派,对于“义”与“利”的关系,是否持有截然不同的观点?它们是如何在实践中影响中国人的行为模式和价值判断的?我期待的是,能够在这本书中,看到一个清晰的论述,能够展现中国传统伦理思想是如何试图在个人生存需求和更高的精神追求之间找到一种平衡,并最终形成一种独特的人格理想和处世哲学,这对于我们在现代社会中权衡利弊、做出明智选择,无疑有着重要的参考价值。

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我购买《中国伦理学史》的初衷,是希望能够理解中国传统社会中的“德治”思想,以及它在不同历史时期是如何被实践和演变的。我总觉得,相比于西方强调“法治”的理念,中国古代的统治者更倾向于通过道德教化来维护社会秩序。那么,这种“德治”思想究竟包含了哪些核心内容?它是如何形成并发展起来的?又在实践中遇到了哪些挑战和局限?这本书能否为我揭示其中蕴含的智慧,以及它对现代社会治理有何借鉴意义?我特别想知道的是,儒家思想在“德治”思想的形成过程中扮演了怎样的角色?墨家、道家等其他学派的伦理思想,又对“德治”的理解和实践产生了怎样的影响?我想了解的是,那些关于“修身、齐家、治国、平天下”的理念,是如何在实践中相互关联,并最终构成一套完整的伦理治理体系的。我期待能够在这本书中,看到一个清晰的脉络,能够展现中国古代社会如何试图通过道德力量来构建和谐有序的社会,并且理解其中所蕴含的深刻道理。

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当我翻开《中国伦理学史》时,我内心深处渴望的是一种能够触及“人性”本质的哲学探索。我一直认为,伦理学最根本的问题,就在于探讨人的本质是什么,以及在这种本质的基础上,我们应该如何生活。中国传统思想中,关于“性善”、“性恶”的争论,以及由此衍生的对“教化”和“约束”的思考,对我来说一直充满着神秘的吸引力。我想了解的是,孟子为何坚信人皆有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”,而荀子又为何认为“人之性恶,其善者伪也”?这种对人性的不同理解,又如何导致了他们不同的伦理学说和政治主张?我期待的是,这本书能够为我提供一个深入剖析这些争论的思想背景和逻辑过程的视角,让我能够理解这些看似遥远的哲学讨论,对于我们今天如何理解和塑造个体品格、如何构建健康的社会关系,依然具有重要的启发意义。我渴望看到的是,那些思想家们如何以严谨的逻辑和深邃的洞察力,去探寻人性的边界与可能性。

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