具体描述
《龙晦文集》讲述了：龙晦先生《文集》分为儒释道三教综论、巴蜀文化、敦煌学、语言等四部分，都是实学，皆以文字、音韵、训诂为根柢，以三教之学和敦煌之学为基础，又重在实用。由此也可看出龙晦先生入学的路径，是从实学始，进入宏观统体视野，而又返朴皈真到实学，这是更高境界的实学。这也是蜀学通儒共同发展的路径，在先生之学身上，体现特别鲜明罢了。例如，一个“揭”字的音韵训诂，引出偈的体裁、用场、临终偈、诗偈与佛教禅宗的关系以及与公案机锋的关系，更引出重祖师禅不重如来禅之风的形成、以艳诗为禅的真谛、偈的句式与禅悦境界、宋偈的兴盛与明偈的蜕变等等大问题，对从来是“参不透懵懵懂懂之禅，猜不破风风流流之谜”的公案，作了明白如画的内涵挖掘。虽为一篇论文，却不啻一篇佛偈文学史。又如释藞苴，通过精密考证为江西口语，是对蜀川禅僧特色的生动概括，从而揭橥出巴蜀禅学尚顺缘、尚自由的特点，为四川禅宗重棒喝的历史找到根源。又如，由天复误为天福年号的考证，论述王建崇密无据，推论密宗风行蜀地与实事相距甚远，等等。这些例证都是由实入虚、玄而不虚，以实学为基础，以宏观统体为大观的蜀学传统的体现。
作者简介
目录信息
佛道综论
说偈子
唐代居士禅与诗歌
孝文帝与龙门石窟的开凿
论憨山大师的中兴曹溪及其禅学
马王堆出土《老子》乙本卷前古佚书探原
论《太平经》中的儒家思想
《太平经注》序
全真教三论
读《中国科学技术史》第五卷第二、三分册——兼评其有关炼金术和道家部分
巴蜀文化
三星堆出土铜像考释
鬼方考
大足佛教石刻《牧牛图颂》跋
《牧牛图颂》再跋
关于大足佛教石刻两则跋文
大足石刻中的明肃皇后、诃利帝母、九子母与送子观音
《柳本尊行化图》的研究
《柳本尊行化图》研究之二
论蒙古侵蜀与大足宝顶石刻之终结——柳本尊行化窟研究之三
释“荔苴”兼论四川禅学的特色
峨眉山与普贤崇拜
从乐山大佛谈到四川的大佛文化
从《前赤壁赋》谈苏轼的宗教思想
苏轼易学初探
蜀酒与烧酒
廖平经学初探
薛焕与王闽运——尊经书院研究之二
王闽运和他的尊经书院的弟子们——尊经书院研究之三
敦煌学散论
唐五代西北方音与敦煌文献研究
敦煌歌辞《十恩德》与大足佛教石刻《父母恩重经变像》
敦煌变文《双恩记》本事考索
论敦煌道教文学
论敦煌词曲所见之禅宗与净土宗
敦煌佛曲《五更转兼十二时·维摩托疾》跋——维摩诘文学试论
敦煌与五代两蜀文化
敦煌歌辞《捣练子？孟姜女》四首研究
敦煌文献所见唐玄宗的宗教活动
敦煌文学读书记四则
变文中的两个地名考释
卜天寿《论语》抄本后的诗词杂录研究和校释
考释两则
从《敦煌歌辞》中三组《悉昙颂》论证玄奘的正音
从S1344《鸠摩罗什法师通韵》再论玄奘的正音问题
语言学摭论
《敦煌歌辞总编》校音
《韵学集成》与中原雅音
释《中原雅音》
——论中原雅音的形成及使用地域
释娄罗
论段玉裁和他的《汉读考》
附录
任二北先生《优语集》序
魏启鹏《德行校释》序
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
说实话，刚开始看的时候，我有点摸不着头脑，作者的叙事逻辑似乎是跳跃的，他可以从一个微不足道的日常琐事，突然转到一个宏大历史背景的沉思，然后又戛然而止，回到对当下一杯清茶温度的感知上来。这种叙事上的“不守规矩”，反而产生了一种奇特的韵律感。我感觉作者像是站在时间之外，俯瞰着芸芸众生，他并不急于给我们一个明确的结论或者救赎，他只是冷眼旁观，偶尔用他那犀利的、近乎手术刀般的文字，剖开一个表象，展示其下隐藏的结构和荒谬。有一篇关于旧时匠人的短文，寥寥数语，却勾勒出那种“技近乎道，人却被时代抛弃”的悲剧性。最让我震撼的是，文章里没有出现任何直接的控诉或呐喊，所有的批判都内化成了一种对“存在”的诘问。读完后，我需要合上书本，望向窗外，用现实的景象来稀释那种精神上的压迫感。这本书就像一杯烈性酒，初尝辛辣，回味却悠长而灼痛，它挑战了你对“故事”的基本认知，迫使你重新审视阅读的意义。
评分这本书，光是书名就透着一股子沉郁劲儿，拿到手里沉甸甸的，感觉像是捧着一本老旧的、被时光打磨过的物件。我翻开第一页，映入眼帘的是一种极为讲究的排版，每一行字之间的留白都拿捏得恰到好处，读起来竟有一种古籍的庄重感。里面的文章，初看像是对世间万象的白描，细品之下，却发现作者的笔触极其克制，他似乎总是在描绘完一个场景之后，留下一个巨大的空白，让读者自己去填补其中的情绪和深意。我读到一篇写秋日黄昏的篇章，通篇没有一句直接抒情，只是絮絮叨叨地描绘了枯叶落地、光线变暗的细节，但那股子苍凉和无可奈何，却像冰冷的藤蔓一样，缠绕住了我的心。我反复读了那几段，仿佛能闻到空气中潮湿的泥土味，感受到那种日薄西山的无力感。这绝不是那种哗众取宠、直抒胸臆的作品，它需要你耐下心来，像是在辨认一幅褪色的古画，在斑驳的纹理中寻找那失落的色彩和故事。作者对文字的驾驭，已经到了化境的地步，每一个词语的选择都像是经过了千锤百炼，绝不冗余，却又饱含张力。这本书像是深夜里一盏孤灯，光线微弱，却能照亮最深处的幽暗。
评分这本书的魅力，在于它对“寂静”的精妙捕捉与表达。很多现代文学作品都充斥着喧哗和噪音，试图用密集的对话和快速的场景切换来抓住读者的注意力，但这本书完全反其道而行之。作者似乎偏爱那些被世界遗忘的角落，比如雨夜里空旷的火车站台，或者被遗弃的庭院深处。在他的笔下，寂静不是缺乏声音，而是一种充盈着无形张力的存在。我读到一篇描述山中寺庙的文字，通篇都是关于风吹过松林的声音、远方钟声的残响，以及自身呼吸的节奏，这些声音的“稀薄”，反而让读者听到了自己内心深处最真实的、最不安的声音。这种对“空”的描摹，极其考验读者的想象力和共情能力，如果你只是走马观花，你可能会觉得它沉闷乏味，但如果你愿意投入，你会发现，那寂静之中蕴含着比任何呐喊都更宏大、更悠远的哲思。它不是在讲述故事，它是在构建一个可以让你独处的精神空间。
评分这本书给我的感觉，与其说是在阅读文学作品，不如说是在参与一场缓慢而深入的“冥想”。作者的文字像是一张精心编织的网，你一旦被捕捉进去，便很难挣脱。他似乎对人性的某些基本母题有着近乎宿命论的理解——关于时间的流逝、关于个体在群体中的渺小、关于美好事物的必然消亡。这些主题在不同的篇章中反复出现，但每次的切入角度都不同，让你感觉自己正在围绕一个核心的哲学问题，进行多角度的考察。我特别欣赏作者在处理“矛盾”时的那种坦然。他并不试图去解决任何冲突，而是将冲突本身的美感展现出来。比如，对人性的软弱与高贵之间的挣扎，他只是客观地呈现了这种并存性，没有道德评判。这让读者在阅读时感到一种巨大的释放感，因为你知道，你无需为作者的观点负责，你只需要沉浸在这些复杂而真实的生命片段中，体验那种既痛苦又清醒的状态。这绝对是一部需要“静心”去品读的佳作，它不会提供廉价的慰藉，但会给予你更深层次的理解。
评分我必须承认，这本书的语言风格是极其古典且考究的，但它绝非那些矫揉造作、堆砌辞藻的模仿之作。作者对古语的运用，是带着一种“为我所用”的现代视角，他将那些古老的词汇和句式，用来描绘现代人细腻而复杂的精神困境。比如，当他谈论现代都市人的疏离感时，他会不经意间引用一些古老的典故，但这些引用并非炫技，而是恰到好处地为那种现代的“失根感”找到了历史的注脚。这种古今交融的笔法，使得整部作品既有深厚的文化底蕴，又不失对当下人心的敏锐洞察。这种平衡感很难拿捏，稍有不慎就会显得晦涩难懂，但这套文集却做到了字字珠玑，且节奏明快，即便用词典雅，阅读体验也极其流畅，如同欣赏一件做工精良、却又充满实用性的当代艺术品。每一次重新阅读，都会发现新的层次感，仿佛在剥开多层薄纱，去触碰其核心的坚韧。
评分蜀中二龙
评分蜀中二龙
评分蜀中二龙
评分大国学基金会于2010年6月15日捐赠
评分蜀中二龙
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