具體描述
第二次大戦中の米國戦時情報局による日本研究をもとに執筆され、後の日本人論の源流となった不朽の書。日本人の行動や文化の分析からその背後にある獨特な思考や気質を解明、日本人特有の複雑な性格と特徴を鮮やかに浮き彫りにする。“菊の優美と刀の殺伐”に象徴される日本文化の型を探り當て、その本質を批判的かつ深く洞察した、第一級の日本人論。
作者簡介
“菊”本是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。美國人類學傢魯思·本尼迪剋特用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。在美國全力以赴與之作戰的所有敵人當中，日本人是最讓人感到費解的對手。因為與這個強大的對手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認真考慮如何對付它。西方國傢認為，即使是在戰爭中，也應該遵循一些符閤基本人性的戰爭慣例，但在日本人眼裏卻沒有這些概念。在這種情況下，瞭解敵人的本性就成瞭一個核心問題。要與日本作戰，我們必須瞭解日本人的行為方式。
《菊與刀》最初是美國人類學傢魯思.本尼迪剋特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管製戰敗後的日本。1946年正式齣版，1949年齣版日文版，在美國、日本等引起強烈反響。金剋木先生特彆推薦此書，肯定瞭這位女學者的研究成果。事實上，美國政府戰後對日本的政策和日本相應的反應與本書的分析基本一緻。可謂是美國改造日本、分析日本的指導書。這本書也被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用於政治實際操作的傑齣例證。
目錄資訊
戦爭中の日本人
「各々其ノ所ヲ得」
明治維新
過去と世間に負目を負う者
萬分の一の恩返し
「義理ほどつらいものはない」
汚名をすすぐ
人情の世界
徳のジレンマ
修養
子供は學ぶ
降伏後の日本人
· · · · · · (收起)
讀後感
最近花了五天看了一本书，名曰《菊与刀》。与自身状态相比，我觉得这次行动很迅速，相比于以前半个学期磨掉的《吾国吾民》，算是质的进步。起码我的行为反馈给我自己，我再一次乐学了。 刚刚看完，趁着大脑还有些余热，写下点真切的感想，不论怎么样，多一种交流，多一种思想...
評分最近看了某著名知日文化人介绍怨灵史观文章，论点倒也不新鲜，但其中有些观点是很有代表性的，比如他说“今天的人不能用今天的想法看待古人，我们中国人也不能用中国人的想法看待日本人，匪夷所思是正常的罢。”，这也代表了今天许多所谓的知日人士的看法，即强调日本文化的特...
評分死亡=悲哀=美，这是在日本人心目中的一个等式。 死亡在到来的那一刹那，如同樱花绚烂地飘落，这是美的极致，也是他们所想要的理想状态。在日本人的观念中，死亡意味着纯洁、干净和超脱。他们毫不畏惧死亡，坦然地面对死亡，欣赏死亡，而且他们像是在体验死亡，甚至乐于...
評分按：不知大家手中的《菊与刀》有无这篇文章在附录，川岛武宜的评论是我手头能见到的相关文章中最具学术性和批判性的。本文在高度肯定本尼迪克特的学识能力、研究方法和研究成果的同时，不光从细节问题上指出了若干问题，还指出了本书的一些方法局限，比如历史视角的缺失、将日...
評分中日文明在外表上看来极为相似，不仅体现在衣食住行和文字律令，也体现在精神层面的佛教信仰和儒家礼仪。但当两个文明逐步向现代过渡之时，却有截然不同的表现。日本很快就完成了自上而下的、令人诧异的变革，而中国却在守旧与进步之间步履蹒跚。两者的表现与各自的现代化起点...
用戶評價
我閱讀此書的過程，更像是一場精神上的長途跋涉。它要求讀者暫時擱置自己根深蒂固的文化預設，以一種完全開放但又極度警惕的心態去接納一種異質的思維模式。作者的洞察力在於，他能夠精準地捕捉到那些最細微、最容易被外人忽略的文化潛規則，並將它們提升到理論高度進行闡釋。例如，書中對特定群體在麵對壓力或失敗時所展現齣的集體反應機製的分析，就極其到位，揭示瞭這種反應並非懦弱或逃避，而是一種深植於曆史創傷和集體生存策略中的閤理選擇。全書的論證過程充滿瞭學術的張力，既有對既有理論的繼承和發展，也有大膽的質疑和突破。讀完後，我感到自己對“文化決定論”這一概念有瞭更具批判性的認識——它不是宿命，但它確實為人類的行為劃定瞭一條極具影響力的邊界。這本書的價值在於，它不僅提供瞭答案，更重要的是，它教會瞭我們如何提齣更深刻的問題。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它那種近乎殘酷的客觀性。作者似乎站在一個絕對的真空地帶，不帶感情色彩地審視瞭某個特定文明的內在邏輯及其運作機製。沒有明顯的贊美或指責，隻有冷峻的分析和結構性的解讀。這種去情感化的敘事風格，反而賦予瞭文字一種強大的穿透力。它不是在講述一個故事，而是在搭建一個模型，一個解釋特定社會行為模式的理論框架。我尤其喜歡它處理“集體主義”與“個人責任”之間的微妙平衡點時的手法——那種看似矛盾卻又內在統一的二元論述，著實精妙。它揭示瞭在某種文化體係下，個體的價值實現往往需要通過高度的自我約束和對既定秩序的絕對忠誠來實現。閱讀過程中，我多次産生一種“原來如此”的頓悟感，仿佛突然被賦予瞭一副特殊的眼鏡，能夠清晰地洞察到隱藏在日常互動背後的復雜運作代碼。
评分這本厚重的書，初翻時便被其細膩入微的筆觸深深吸引。作者似乎有著一種洞察人心的魔力，將社會結構中的種種微妙張力，那些隱藏在日常禮儀和集體意識之下的暗流，描摹得淋灕盡緻。我尤其欣賞它對“本音”與“建前”之間永恒拉鋸的剖析。它不僅僅是在描述一個遙遠的文化現象，更像是在解剖人類社會普遍存在的“麵具”與“真實自我”之間的矛盾。讀到某些段落時，我甚至會不自覺地停下來，反思自己生活中的一些妥協和選擇。文字的節奏感極強，時而如涓涓細流般娓娓道來，細緻入微地鋪陳曆史的脈絡；時而又如同重錘敲擊，猛烈地揭示齣特定社會規範對個體自由的無形束縛。它迫使讀者跳齣自己既有的框架，以一種近乎人類學傢的審慎和批判的眼光，去重新審視那些我們習以為常的社會運行法則。這種閱讀體驗是極具挑戰性，但又極其充實的，讓人在閤捲之後，仍久久不能平靜，腦海中迴蕩著那些關於群體認同與個體價值的深刻叩問。
评分坦率地說，這本書的閱讀門檻不低，它需要讀者投入相當的專注力去梳理作者構建的復雜概念體係。它避開瞭那些膚淺的旅遊指南式描繪，而是深入到一種近乎哲學的層麵去探討某種民族精神是如何在曆史的洪流中被塑造、固化，並最終內化為一種集體無意識的行為模式。書中對“恥感文化”與“罪感文化”的對比分析，尤其發人深省。這不僅僅是文化差異的簡單羅列，更是一種對人類道德基石構建方式的深刻對比研究。作者運用瞭大量翔實的案例和曆史佐證，使得原本抽象的理論變得有血有肉，但同時也意味著，如果隻是走馬觀花地閱讀，很可能錯過其真正的精髓。我發現自己不得不時常迴溯前文，標記那些關鍵的定義和引申，以確保自己跟上瞭作者嚴密的邏輯推演。這是一部需要“啃”的書，而不是可以“品”的書，但一旦咀嚼齣其中的滋味，那種學術上的滿足感是無與倫比的。
评分與其說這是一本描述性的著作，不如說它是一份極其精密的文化解剖報告。作者的語言風格嚴謹，但絕不枯燥，這得益於其高超的選材和組織能力。書中穿插的那些社會觀察片段，比如對特定場閤下人們的肢體語言、對人際距離的把握，乃至對審美趣味的偏好，都像是微小的切片，共同拼湊齣瞭一個龐大而自洽的文化生態係統。我印象特彆深刻的是關於“恩”與“義”的探討，那遠非我們通常理解的簡單道德範疇，而是涉及到社會信用、義務循環和身份界定的一種多維度的契約關係。整本書的結構設計極其縝密，每一章的論述都像是為下一章的深入鋪墊，環環相扣，邏輯鏈條清晰可見。對於任何對社會心理學或跨文化交際感興趣的讀者來說，這本書提供的視角是不可替代的，它拓寬瞭我理解人類社會復雜性的疆界。
评分一個東亞文化小白被逼無奈擠齣一個島國刻闆印象
评分一個東亞文化小白被逼無奈擠齣一個島國刻闆印象
评分一個東亞文化小白被逼無奈擠齣一個島國刻闆印象
评分文學中帶有倦怠感的民族---實在是神分析。
评分一個東亞文化小白被逼無奈擠齣一個島國刻闆印象
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