具體描述
這是一本闡明人類文明史的著作。它從吃飯穿衣說到彈琴寫字，從中亞土人一分鍾捉八十九個虱子說到法國國王坐在馬桶上見客，從馬賽伊人拿太太敬客說到巴黎醫院裏活人和死人睡一床，可說上下古今，無一不談，而又無談不妙。但是誠如譯者呂叔湘同誌在譯後記中所說，多數讀者讀後不會隻是感到有趣而已，而且能由此“認識到所謂文明人有時很野蠻，而所謂野蠻人有時倒很文明；認識到文明不是哪一個或哪幾個民族的功勞，而是許多民族互相學習，共同創造的；認識到文化的‘寶貴遺産裏摻雜瞭許多渣滓’，要時時提高警惕”。
作者簡介
羅伯特·路威（1883-1957），美國著名人類學傢，曾對北美平原印第安人做廣泛研究，其中對剋勞族印第安人的研究堪稱典範，著有《剋勞族印第安人》一書，還匯編三冊剋勞語教科書。其他重要著作有：《文化與民族學》、《初民社會》、《初民宗教》、《國傢之起源》、《文明與野蠻》、《社會組織》等。
目錄資訊
讀後感
Lowie是个很牛的人，主攻印第安人的人类学研究，但其学说在1932年就传到中国来了，给当时的中国封建思想产生了很大的冲击，虽然属于第二波冲击。 很持久且彻底。 主要谈婚姻制度，对当时启发比较大： 117Yuracare人，捉鱼、种地、造树皮布，全不分男女。141野蛮人的恋爱又怎么...
評分为什么民国时期的文人这么多学贯中西，现在能找到几个中文教授精通英文？倒退是事实。悲哀的是，身在其中的众人并不觉得可耻，反而五十步笑一百步嘲笑某邻国！上海已经第二次参加PISA测试，不管有没有操练学生，事实是上海两次拿了第一。美国今年4月颁布了下一代科学教育标准，...
評分最近，翻看了两本朋友转寄来的书，“中国不高兴”“中国站起来”。呵呵，令人想起所谓的形左实右一说：冠以“中国”如何如何，你说不好吧，似乎不爱国了。但这两本，实在幼稚的可以，肤浅的可以。我仿佛看到生理上的思春期反抗期一愣头青，发出了一些鼓噪咕哝。建议这些愣头青...
評分 評分1 群体是文化的载体，文化是群体的软件，存活在群体的每个个体的大脑中。 2 广袤的人口才能产生文化。分工。种群的交流。 3 人类以前不会选择最佳方案，在底线之上凑活着活着就行。 4 地理位置是一个可能性空间。 5 西部欧洲的崛起，只是近代的事情。 6 饮食文化，尤其是欧洲，...
用戶評價
這本厚重的曆史著作，與其說是描繪文明的興衰，不如說是在解構“文明”這個概念本身。作者並未提供一個簡單的綫性敘事，而是像一位經驗豐富的外科醫生，將人類社會的發展脈絡層層剝開，暴露其內部錯綜復雜的肌理。閱讀的過程中，我被帶入瞭一種不斷質疑自身認知的狀態。比如，書中對早期農業社會形成的探討，細緻入微地分析瞭灌溉技術、剩餘糧食和階層固化的微妙聯係，遠遠超齣瞭教科書上那種粗略的“進步論”描述。它迫使我思考，那些我們習以為常的社會結構，究竟是必然的産物，還是偶然的演化路徑？尤其對那些被主流曆史敘事邊緣化的群體，如特定時期的遊牧民族或前文字文明的社會形態，作者給予瞭極大的關注，並運用考古學、人類學等多學科的交叉視角，力圖還原一個更加立體、充滿張力的古代世界圖景。讀罷掩捲長思，感覺自己對“進步”的理解被徹底顛覆瞭。
评分這本書給我的感覺是，它對“衝突”與“融閤”這兩個主題的把握達到瞭齣神入化的地步。作者並沒有將不同文化間的接觸簡單地描繪成零和博弈，而是呈現瞭一種復雜、多維的互動圖景。無論是貿易路綫上的商品交換，還是邊境地區的文化雜糅，亦或是戰爭勝利後對被徵服文化遺産的吸收與改造，書中都提供瞭詳實而富有層次的論證。特彆值得一提的是，作者對技術傳播路徑的研究令人耳目一新，比如某些農業技術或冶金術是如何在不同文明間流動、被本土化，乃至最終反哺起源地的過程，揭示瞭知識傳播的非綫性特徵。它徹底打破瞭我以往那種綫性和孤立看待曆史事件的固有思維模式，讓我看到，所謂的文明發展，更像是一鍋不斷翻滾、互相滲透的復雜燉菜，每一種元素都影響著最終的味道和形態。
评分對於喜歡哲學思辨的讀者來說，這本書無疑是一份盛宴。它不僅僅是在“講故事”，更是在探討“人之所以為人”的核心命題。作者通過對比不同文化中關於“自然觀”、“倫理觀”乃至“來世觀”的演變，構建瞭一個關於人類集體意識形態變遷的地圖。書中對宗教信仰在社會整閤中的作用進行瞭極為細緻的分析，尤其關注瞭那些早期神秘主義思想如何被製度化，並最終成為維係龐大帝國運轉的精神粘閤劑。這種將物質基礎與上層建築緊密結閤的分析方法，非常具有啓發性。閱讀時，我時常停下來，迴想自己所受的教育和文化熏陶，思考哪些是曆史的偶然，哪些是人類共同的心理傾嚮。它提供瞭一個極佳的框架，讓我們能夠跳脫齣狹隘的民族史觀，站在更廣闊的時空尺度上去審視人類文明的共通睏境與獨特錶達。
评分說實話，初捧此書時，我對它宏大的主題感到一絲敬畏，但隨後的閱讀體驗卻非常齣乎意料地流暢和引人入勝。它不像某些學術著作那樣佶屈聱牙，而是充滿瞭生動的案例和富有洞察力的類比。作者敘事功力極高，能夠將跨越數韆年的宏大敘事，濃縮於幾個關鍵的曆史轉摺點上。比如，書中對“城市化”的論述，沒有停留在建築規模的描述上，而是深入剖析瞭城市中心如何通過信息流、資源調配和身份認同的構建，逐漸成為權力與文化的熔爐。每一次閱讀，都像是在跟隨一位博學的嚮導，穿梭於不同的曆史場景，親身感受不同文明在麵對生存壓力、資源競爭和內部矛盾時的抉擇與掙紮。書中的論證層次分明，邏輯鏈條嚴密得令人拍案叫絕，每一個觀點都有堅實的史料支撐，讓人不得不信服其分析的深度和廣度。
评分這本書的魅力，很大程度上來源於它對“權力運作”機製的冷峻剖析。它沒有美化任何一個所謂的黃金時代，而是冷靜地揭示瞭光鮮亮麗的文化錶象之下，往往潛藏著殘酷的剝削和無情的資源掠奪。我尤其欣賞作者在探討法律體係建立時所采取的批判性視角——法律如何從維護公共秩序，逐步演變為鞏固統治階級利益的工具。書中對不同文明的法律文本進行瞭細緻的對比研究，從漢謨拉比法典到古羅馬的成文法，其背後的社會動因和階級考量被揭示得淋灕盡緻。這使得我們看待現代社會中的諸多不公和製度慣性時，有瞭一種深遠的、曆史的縱深感。讀完後，我對那些歌頌“秩序”與“統一”的論調産生瞭本能的警惕，因為它讓我看到瞭秩序背後的代價，那種沉甸甸的曆史重量，讓人久久不能釋懷。
评分書是好書，大師的翻譯也見功力，但是要慢慢讀纔能讀齣其中的深味！
评分喜歡看各種野史各種怪談，比如黃永玉正兒八經地跟你聊如廁的故事之類就特彆吸引我的眼球。讀這本書時，好像穿越時空親眼看到國王坐在馬桶上見客，樂不可支。
评分看起來貌似作者做瞭很多田野調查
评分看起來貌似作者做瞭很多田野調查
评分和博厄斯的《原始人的思維》一起讀的，文明和野蠻的界限是模糊的
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