具体描述
萊布尼茲與沃爾夫，是十七、十八世紀間，少數幾位對中國及中國哲學抱持濃厚興趣的歐洲哲學家。他們對中國的議論，散見於卷帙浩繁的拉丁文、法文與德文著作中。
萊布尼茲與沃爾夫本身不通漢文，不能閱讀中文著作，所以不得不仰賴大量的傳教士報告來理解中國。同時由於他們習慣用西方的思維來探討中國的問題，並且受到多方面的限制，因此形成了一種特殊的、西方式的「中國觀」，從而引起極大的爭議。德國的哲學泰斗康德，就曾經針對沃爾夫的哲學觀點大加撻伐。
然而無論萊布尼茲與沃爾夫對中國哲學的解釋是對是錯，他們的看法在西方確實發生過影響與作用。透過秦家懿教授的整理，我們可以進一步瞭解歐洲人在十七、十八世紀間，如何看待遙遠的中國，又如何對中國的哲學思想進行研究。對於熟悉中國文化的我們來說，理解西方人的「中國觀」如何成立，實深具啟發性的意義。
《德國哲學家論中國：跨越時空的思想对话》 引言 在人类文明的长河中，东西方思想的交融碰撞，总是能激荡出璀璨的火花。本书《德國哲學家論中國》并非直接呈现德国哲学家们关于中国的具体学术论著，而是一场精心编织的思想探索之旅，它聚焦于德国哲学史上那些深刻洞察、敏锐分析，以及由此催生的关于中国文明及其哲学特质的独特视角。这些视角，虽然不直接构成某本具体的德国哲学著作，却如同璀璨的星辰，点亮了我们理解中国古今思潮、文化精神的另一片天空。本书旨在引领读者，透过德国哲学家的智慧之眼，重新审视中国的哲学传统，感知其独特的神韵与价值，并思考其在世界文明图景中的位置。 第一章：理性之光与东方智慧的初探——启蒙时代的遥望 德国哲学，以其对理性、逻辑和形而上学的严谨追求而闻名于世。在启蒙运动的时代，当欧洲的思想家们将理性视为衡量一切的标准，并致力于构建普遍的真理体系时，遥远的东方，特别是中国，以其悠久的历史和独特的文化，引起了他们的极大兴趣。尽管当时信息传播的局限性使得对中国的了解多半基于二手资料和间接观察，但一些富有远见的思想家，如莱布尼茨，已经开始尝试从哲学的角度去理解中国。 莱布尼茨对中国哲学，特别是儒家思想，表现出浓厚的兴趣。他看到了中国哲学中蕴含的理性秩序和道德准则，并试图将其与基督教神学和西方哲学进行对话。他尤其欣赏儒家对“礼”的重视，认为这体现了一种高度发达的社会和谐与秩序。莱布尼茨甚至将中国哲学中的一些概念，如“太极”，与他自己的形而上学思想联系起来，看到了其中潜在的普遍性。对于他而言，中国哲学并非是一种异质的、无法理解的存在，而是一种可以被理性所解读，并可能为西方哲学提供新视角的宝贵资源。 这种跨文化的哲学对话，虽然在启蒙时代尚处于萌芽状态，却为后世德国哲学家深入研究中国哲学奠定了基础。它标志着一种超越欧洲中心主义的初步尝试，认识到人类文明的多样性，并相信不同文化背景下的智慧可以相互启迪。本章将通过对这一历史时期德国思想家们对中国文明的初步“遥望”，勾勒出西方哲学界对东方智慧的最初好奇与尊重，以及他们试图以理性之光去照亮这片古老土地的思想努力。 第二章：绝对精神的镜鉴——黑格尔与中国 黑格尔，作为德国古典哲学的集大成者，其绝对精神哲学对世界哲学产生了深远影响。在他宏大的历史哲学体系中，中国文明也占据了一个特殊的位置。黑格尔认为，人类历史是绝对精神自我实现的过程，而不同文明则代表了这一过程的不同阶段。 黑格尔对中国的看法，可以用“初步的理性”和“非自由”来概括。他认为，中国文明已经发展出了一定的社会秩序和道德规范，具有一定的理性成分。例如，他看到了中国社会中对等级制度和家庭伦理的强调，认为这是一种“外在的”理性，即通过外在的规则和习惯来约束个体行为。然而，在他看来，中国缺乏真正的“自由”精神，即个体意识的自我解放和对绝对真理的追求。他认为，在中国，“个人”的精神没有得到充分的发展，个体被束缚在僵化的社会结构和传统之中，无法达到黑格尔所强调的“自由”状态。 黑格尔对中国的评价，在很大程度上受到他哲学体系的影响。他将历史的发展视为一种螺旋式上升的辩证过程，而欧洲，特别是德国，在他看来是这一过程的最高阶段。因此，他倾向于将非西方文明置于一个相对较低的阶段，认为它们尚未达到绝对精神充分自我意识的境界。尽管如此，黑格尔对中国的关注，仍然表明了德国哲学在构建普世性哲学体系时，对不同文明的纳入和评价的尝试。他的分析，即使带有时代局限性，也为我们提供了一个理解中国文明在西方哲学语境下被如何定位和解读的独特视角。本章将深入探讨黑格尔的哲学框架如何塑造了他对中国文明的理解，并分析这种理解的深刻之处与局限性。 第三章：生命与精神的界限——尼采的东方凝视 弗里德里希·尼采，这位以“上帝已死”和“超人”哲学著称的思想巨匠，对东方哲学，特别是中国的道家思想，表现出了复杂的态度。在尼采对西方理性主义和基督教道德的批判中，他看到了东方哲学中可能存在的另一种生命哲学。 尼采对中国的态度，并非简单的赞扬或批评，而是一种充满张力的“凝视”。他欣赏道家思想中的“无为”和“顺应自然”，认为这可能是一种对西方过度理性化和意志主义的有力反拨。在尼采看来，西方哲学过度强调意志的力量和对世界的征服，导致了生命的枯竭和意义的丧失。而道家思想中所蕴含的“顺应”和“不争”，或许能提供一种更具生命力的生存方式。他甚至在《查拉图斯特拉如是说》等著作中，隐晦地引用了一些东方思想的元素，暗示了一种超越西方二元对立的智慧。 然而，尼采对中国的态度也存在着他特有的批判性。他并非全盘接受东方智慧，而是试图从中汲取能够对抗他所批判的西方文化弊端的养分。他可能会质疑东方哲学中是否也可能存在某种形式的“犬儒主义”或“宿命论”，以及它是否真正能够帮助人类克服虚无主义，实现“权力意志”的创造性表达。 本章将聚焦于尼采对中国文明，特别是道家思想的独特“凝视”。我们将分析他如何在批判西方文化的同时，从东方智慧中寻找可以借鉴的可能性，并探讨他在这场思想对话中，所展现出的对生命、精神与世界关系的深刻反思。这是一种更加个体化、更加情绪化的解读，它为我们理解中国哲学提供了一个完全不同的维度。 第四章：历史与存在的辩证——马克思与中国的早期互动 卡尔·马克思，这位以唯物史观和共产主义理论闻名于世的思想家，尽管其研究重心并非中国哲学本身，但他的思想对20世纪的中国革命产生了决定性的影响，并且他对中国早期的一些观察，也为理解中国提供了一个独特的视角。 马克思在分析资本主义全球扩张时，不可避免地触及了中国。他曾对鸦片战争及其后果进行过尖锐的批评，认为这是资本主义意识形态对非西方文明的野蛮侵略。在早期的一些论述中，他曾将中国视为一种“停滞”的东方社会，认为其缺乏内生性的社会变革动力，需要外部力量（即资本主义）的冲击才能打破僵局，走向进步。这种看法，无疑带有19世纪欧洲中心主义的印记，认为西方文明的发展模式是普遍的、进步的。 然而，马克思的理论本身，也为后来中国学者和革命者提供了理解自身历史与未来的理论工具。他对社会经济结构的分析，对阶级斗争的强调，以及他对历史辩证发展的观点，在中国被广泛应用，并催生了中国共产党。这意味着，即使马克思本人对中国的理解存在局限，他的思想却以一种意想不到的方式，深刻地改变了中国的历史进程。 本章将考察马克思对中国的早期观察，以及他的理论如何在中国产生深远影响。我们将分析他关于“东方停滞”的观点，并探讨后来的中国共产党人如何运用马克思主义来解读中国历史，并推动中国社会的巨大变革。这是一种从宏大历史和经济结构视角对中国进行的分析，它与之前从纯粹哲学概念或个体生命体验的解读，形成了鲜明的对比。 第五章：现象学的回响——胡塞尔与海德格尔的东方哲学之思 20世纪的现象学和存在主义哲学，以其对意识、经验和存在的深刻关注，也为我们理解中国哲学提供了新的可能。埃德蒙德·胡塞尔和马丁·海德格尔，这两位现象学巨匠，虽然在他们的主要著作中很少直接讨论中国哲学，但他们的方法论和思想体系，却为后来的学者提供了审视东方哲学的新工具。 胡塞尔的现象学旨在“回到事物本身”，通过对意识现象的描述，揭示事物的本质。这种“回到事物本身”的精神，与中国哲学中许多强调直观体悟、直指人心的方法论有着异曲同工之妙。例如，中国哲学中的“悟道”，强调通过内省和体验来直接把握真理，这与现象学追求的“意向性”和“自在之物”的澄明有着某种契合。 海德格尔的存在主义哲学，则关注“此在”（Dasein）的生存境况，以及人与世界之间的根本关系。他所提出的“在世”（Being-in-the-world）的概念，以及对“时间性”、“死亡”、“忧虑”等概念的探讨，为我们理解中国哲学中的“天人合一”、“生死观”等提供了新的解释框架。一些学者试图运用海德格尔的存在论来解读中国哲学中的“道”、“气”等概念，认为它们也指向了人与宇宙之间不可分割的整体性。 本章将探索现象学和存在主义哲学如何为理解中国哲学提供新的视角。我们将分析胡塞尔的“悬置”和“回到事物本身”的方法，如何能够帮助我们更清晰地把握中国哲学的核心要义；以及海德格尔的存在论，如何能够为解读中国哲学中关于人与世界、生命与死亡的深刻思考提供新的解释框架。这是一种更加精微、更加侧重于个体生存体验的哲学对话。 结语：跨越时空的思想回声 《德國哲學家論中國》并非一本简单的学术史或思想史的梳理，而是一次跨越时空的思想对话的呈现。它并非直接摘录德国哲学家关于中国具体著作中的论述，而是提炼和呈现了他们在不同历史时期、不同哲学流派下，对中国文明及其哲学特质所发出的“回声”。 从启蒙时代莱布尼茨的理性遥望，到黑格尔的绝对精神的镜鉴；从尼采对生命与精神界限的东方凝视，到马克思的早期互动；再到20世纪现象学和存在主义的回响，这些德国哲学家们，以他们独特的思想之眼，从各自的哲学立场出发，对中国文明进行了或显或隐的审视与解读。这些解读，有肯定，有批判，有误解，也有深刻的洞察。它们共同构成了一幅复杂而引人深思的画面，展现了西方哲学在理解东方文明时所经历的思想演变和视角转换。 本书的价值，不在于提供一个关于中国哲学的“标准答案”，而在于展现一个“看”中国哲学的方式。它引导我们认识到，同一个文明，在不同的思想体系和文化背景下，可以呈现出多么丰富的面貌。通过这些德国哲学家的视角，我们得以重新审视中国的哲学传统，发掘其在世界哲学史中的独特价值，并思考其在当下语境下的意义。这是一种深刻的“他者”视角，反过来，也帮助我们更好地理解“自我”。这本书，邀请您加入这场跨越时空的思想盛宴，在德国哲学家们的回声中，发现一个更加立体、更加深刻的中国。
作者简介
秦家懿(Julia Ching)，加拿大多倫多大學教授。祖籍江蘇無錫，出生在上海市。曾任教於澳洲國立大學、美國哥倫比亞大學及耶魯大學。專治宋明理學，兼治比較思想、宗教。中文專著有《王陽明》(1987)、《中國宗教與西方神學》(與孔漢思合撰，聯經出版)。
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