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前后两个部分，其实处理的是相似时段的相似问题，前面主要是他的阐发，后面则更多涉及修订时的一些进展和对自己观点的澄清。我觉得将vita apostolica和“基督的穷人”合在一起是很有眼光的，但是G主要关注的点还是从异端教派与方济各会的框架。所以，对律教士修会的有些地方我觉得是似是而非。在对妇女的关注方面，绝对有先驱之功，但对“教会的顶层设计”似乎还有些忽视。一个问题就在于，为什么乌尔班和帕斯卡都激励新修会，但英诺森三世要加以规范。这个不仅仅是异端出现的问题，因为早就出现了。G讲的很对，这些“新”不在教义方面，而是对教会体系的冲击，而在政教冲突的大背景下，冲击完加洛林的遗产，就不能再继续了。另外，新修会绝对不是城市的产物，不能过分强调经济社会背景在宗教运动中的价值。还需要二刷。

前后两个部分，其实处理的是相似时段的相似问题，前面主要是他的阐发，后面则更多涉及修订时的一些进展和对自己观点的澄清。我觉得将vita apostolica和“基督的穷人”合在一起是很有眼光的，但是G主要关注的点还是从异端教派与方济各会的框架。所以，对律教士修会的有些地方我觉得是似是而非。在对妇女的关注方面，绝对有先驱之功，但对“教会的顶层设计”似乎还有些忽视。一个问题就在于，为什么乌尔班和帕斯卡都激励新修会，但英诺森三世要加以规范。这个不仅仅是异端出现的问题，因为早就出现了。G讲的很对，这些“新”不在教义方面，而是对教会体系的冲击，而在政教冲突的大背景下，冲击完加洛林的遗产，就不能再继续了。另外，新修会绝对不是城市的产物，不能过分强调经济社会背景在宗教运动中的价值。还需要二刷。

探讨欧洲中世纪异教问题的经典（比较老）比起对于异教信仰的辨析更加具体地分析了教廷的政策和机构对于这一时期的各种宗教行为（我不太想用“运动”这个词翻译movement）如何随着时代而改变。感觉更多是描述性的总结，关于改变的原因好像没有很具体分析。

前后两个部分，其实处理的是相似时段的相似问题，前面主要是他的阐发，后面则更多涉及修订时的一些进展和对自己观点的澄清。我觉得将vita apostolica和“基督的穷人”合在一起是很有眼光的，但是G主要关注的点还是从异端教派与方济各会的框架。所以，对律教士修会的有些地方我觉得是似是而非。在对妇女的关注方面，绝对有先驱之功，但对“教会的顶层设计”似乎还有些忽视。一个问题就在于，为什么乌尔班和帕斯卡都激励新修会，但英诺森三世要加以规范。这个不仅仅是异端出现的问题，因为早就出现了。G讲的很对，这些“新”不在教义方面，而是对教会体系的冲击，而在政教冲突的大背景下，冲击完加洛林的遗产，就不能再继续了。另外，新修会绝对不是城市的产物，不能过分强调经济社会背景在宗教运动中的价值。还需要二刷。

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