Feminist Interpretations of Plato pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:Penn State University Press

作者:Tuana, Nancy 编

出品人:

页数:300

译者:

出版时间:1994-10-1

价格:$29.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780271010441

丛书系列:

图书标签:

• 女性主义
• 美国
• 柏拉图
• 政治哲学
• 女性
• 古希腊
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暂定书名：《古代智慧的当代回响：从亚里士多德到奥古斯丁的哲学遗产》 内容简介 本书旨在深入探究古典时期晚期至早期中世纪过渡阶段的西方思想核心，聚焦于亚里士多德伦理学、政治学与形而上学对后世知识体系的深刻塑造，以及这种影响在奥古斯丁神学和哲学转型中所经历的关键变奏。我们避开了对柏拉图主义的直接阐释，转而关注其主要继承者如何消化、批判和重构了希腊哲学的基础框架，从而为西方知识传统的延续奠定了基础。 第一部分：亚里士多德的系统工程与知识的世俗化 本部分着重考察亚里士多德的体系，将其视为一种全面而严谨的“科学”建构，这种建构在很大程度上侧重于对可观察世界的经验分析和逻辑归纳，而非柏拉图式的彼岸实在的探求。 第一章：逻辑学的奠基：形式的严谨性与知识的边界 亚里士多德在《工具论》中建立的演绎推理（三段论）范式，构成了西方学术论辩的基础框架。本章详细分析了“中项”的确定性如何使哲学推理脱离了苏格拉底问答的经验依赖性，转而成为一种纯粹理性的操作。我们探讨了这一逻辑体系如何被后世理解为“自然世界”可被有效分类和理解的工具，其关注点在于现象界的可把握性。本章将特别对比亚里士多德对“实体”的界定与柏拉图对“理念”的界定之间的根本区别，强调前者对内在潜能（Potency）与实现（Actuality）概念的强调，这标志着一种对实在本体论的向下扎根。 第二章：伦理学的实用转向：幸福的界定与城邦的秩序 亚里士多德的《尼各马可伦理学》是对“善”的探究，但其路径是彻底的实践性与功利性的。本章分析了“至善”（Eudaimonia，通常译为幸福或繁荣）如何被定位为一种符合德性的活动，而非对某种超验知识的领悟。我们深入考察了“中道”（The Golden Mean）原则，探讨其如何依赖于城邦公民的社会环境和理性判断，从而使伦理学成为一种社会政治的学问。这与对“美德知识即幸福”的柏拉图式信念形成了鲜明对比，亚里士多德强调的是习惯养成和理性判断的实践积累。我们将审视他如何将公民的德性与城邦的良善目标紧密结合，探讨其对不同政体（君主制、贵族制、政体）的分类，着重分析其对实践理性（Phronesis）的推崇，这是一种区别于理论知识（Theoria）的、聚焦于行动领域的智慧。 第三章：形而上学的重构：从“善的理念”到“不动之动者” 本章处理亚里士多德的“第一哲学”（后世称形而上学）。我们聚焦于他对“存在者之存在”的探究，特别是“四因说”在解释事物变化中的作用。关键分析点在于“不动之动者”（Unmoved Mover）。这个概念被阐释为纯粹的实现态，其活动方式是“自思之思”（Thinking about Thinking）。这种对至高实在的描述，虽然具有本体论的至高性，但其运作机制是内在的、不干预世界的，它作为最终的目的性原因引导宇宙的运动，但并不像柏拉图的“善的理念”那样，作为所有事物存在的模范和原因。我们将探讨“形式”与“质料”的结合如何取代了“理念世界”的支配地位，使对世界的理解转入了经验世界的内在结构。 第二部分：希腊化时代的延续与危机：斯多葛学派与伊壁鸠鲁学派的世俗应对 古典体系衰落后，哲学的重心转向了个体如何在动荡的世界中寻求安宁。本部分研究了亚里士多德思想的延伸，以及两种重要的世俗伦理学派对“幸福”和“自然”的重新定义。 第四章：斯多葛的“合乎自然”：理性的内在堡垒 斯多葛学派继承了亚里士多德对“理性”的重视，但将其内化为个体对抗外部命运的工具。本章探讨斯多葛对“自然”（Physis）的理解，即宇宙由一个具有目的性的、普遍的“逻各斯”（Logos）所支配。然而，其伦理目标不再是城邦的公共幸福，而是心灵的宁静（Apatheia），即摆脱激情（Pathos）的干扰。我们分析了他们如何通过严格的逻辑训练来管理判断，从而实现“德性即充足”的论断。这是一种高度内省的、依赖于个体意志对外界事件进行“接受”的哲学，与对外部世界进行积极干预的亚里士多德的实践伦理拉开了距离。 第五章：伊壁鸠鲁的“至乐”：物质的原子论与心灵的解除 伊壁鸠鲁学派采取了与斯多葛学派截然不同的路径，他们采纳了德谟克利特的原子论来解释宇宙的机械性。本章重点分析了他们的伦理目标——“无痛苦”（Aponia）和“无烦扰”（Ataraxia）。这是一种基于身体舒适和心灵平静的计算，是对过度欲望和恐惧的系统性排除。与对普遍理性秩序的肯定不同，伊壁鸠鲁主义将神祇视为存在但完全不干预人类事务的存在体，将恐惧的来源（如死亡和来世）通过物质主义的解释消解。这种对个体感官经验的依赖性，使得其哲学导向一种更具保守性的生活策略，而非积极的政治或形而上学建构。 第三部分：基督教的吸收与重塑：奥古斯丁对古典智慧的整合与超越 本书的最后部分探讨了奥古斯丁如何处理已有的希腊哲学遗产，特别是在他将柏拉图主义（主要通过新柏拉图主义）与基督教教义相结合的过程中，亚里士多德的逻辑工具是如何被悄然吸纳和改造的。 第六章：新柏拉图主义的桥梁作用：从“理念”到“道成身”的过渡 奥古斯丁对柏拉图主义的依赖是众所周知的，但他的吸收并非简单的复制。本章侧重于分析他如何通过普罗提诺等人的中介，将“至一”（The One）的概念转化为创造性的上帝。我们探讨了“光照论”（Divine Illumination）如何取代了柏拉图的“回忆论”，提供了一种确保知识确定性的机制，但这种确定性最终植根于启示而非纯粹的理性回忆。这种融合成功地将超越性的实在从一个抽象的本体论范畴，转变为一个具有位格、施予恩典的创造者。 第七章：时间性、记忆与人的“内在景观” 在《忏悔录》中，奥古斯丁对时间本质的探讨达到了一个高峰。本章分析了他如何利用对人类心灵结构的深刻洞察，将亚里士多德式的关注点（即对事物存在状态的描述）导向了对主观经验的分析。他将时间定义为心灵的“散布”（Distention），即过去作为记忆、现在作为直接的洞察、未来作为期待。这种对内在经验结构的详尽剖析，虽然使用了逻辑工具，但其目的在于引导灵魂回归上帝，从而区别于任何侧重于外在世界（如亚里士多德的自然哲学）的分析。我们强调，这种对“内在”的深入挖掘，为中世纪的现象学思维埋下了伏笔。 第八章：理性与信仰的辩证：作为预备的哲学 本章总结了奥古斯丁对“信以求知”（Credo ut intelligam）的立场。他将哲学（特别是逻辑和伦理学）视为信仰的婢女。亚里士多德建立的逻辑工具被保留下来，用于梳理和论证基督教真理，但其自主性被限制。理性不再是通往至善的独立路径，而是需要被信仰之光照亮的工具。本章将对比亚里士多德的实践哲学（旨在达到现世的完善生活）与奥古斯丁的神圣城邦哲学（现世的短暂流亡），论证这种本体论的等级重构是如何彻底改变了西方知识的最终目标和方法论取向。 本书通过这种聚焦于“继承、转化与限定”的路径，勾勒出从古典世界的理性高峰（亚里士多德）到早期基督教形而上学（奥古斯丁）之间的思想桥梁，揭示了古典思想在新的神学框架下所经历的深刻范式转移。

评分☆☆☆☆☆

[class presentation] In her article “Sorcerer Love: A Reading of Plato’s Symposium, Diotima’s Speech” written in 1984, Luce Irigaray attends to Diotima’s speech in Symposium and gives an analysis of Diotima’s dialectical method and Diotima’s account...

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

读完前几章，我最大的感受是作者对语境的还原工作做得极其细致入微，简直像是一位考古学家在小心翼翼地清理一件出土文物。她似乎并不急于抛出结论，而是耐心地将我们带回那个特定的历史时期，通过对当时社会结构、性别角色的细致描摹，为我们理解后续的文本分析铺设了无可辩驳的基石。这种“扎根历史”的写作态度，使得整本书的论点不再是空中楼阁式的臆测，而是牢牢地锚定在坚实的史料之上。尤其是对于一些关键概念的溯源和辨析，那种刨根问底的精神令人印象深刻，她没有满足于沿用既有的、可能已经僵化的定义，而是深入挖掘了词语在不同历史阶段的细微语义漂移。这种精密的考据工作，极大地提升了文本的可信度。可以说，这本书不是在“重写”历史，而是在“校正”我们对历史的理解偏差。那些引用和注释，也显示出作者广博的阅读量和严谨的治学态度，让人感觉自己仿佛正在跟随一位经验丰富的向导，穿越迷宫般的古代文献，每一步都走得踏实而清晰。

评分☆☆☆☆☆

从整体阅读体验来看，这本书的结构布局非常讲究，前后呼应，首尾相连，构成了一个严丝合缝的整体。作者在开篇建立的论点，并非在后续章节中被简单重复，而是随着每一章深入对具体文本的剖析，不断获得新的支撑和延伸，最终在结论部分达到了一种高度的升华和概括。这种递进式的论证结构，使得读者在不知不觉中就被引导至一个全新的认识高度。它要求读者不仅要理解每一部分的具体内容，更要把握住作者构建整体论证的“骨架”和“逻辑流向”。书中的一些关键论断，其措辞极其精准，带有鲜明的个人风格，使人过目不忘，甚至可以预见到这些论述在未来的学术讨论中可能会引发广泛的共鸣与争议。这本书无疑是为那些寻求真正深入探讨、不满足于表面见解的严肃读者准备的。它不仅提供了知识，更提供了一种观察和解读世界的新视角，其影响力恐怕会持续发酵，在相关领域内引发一场有益的学术地震。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实抓人眼球，那种古典与现代的碰撞感，让人不禁好奇里面究竟蕴含了怎样的思想火花。装帧的质感也相当不错，厚实而沉稳，让人感受到出版方对内容严肃性的尊重。初翻阅时，我最先注意到的是其排版，字体选择既保证了阅读的舒适度，又透着一股学术的严谨，虽然页数不少，但并没有带来阅读上的压迫感。作者在引言部分对于研究范式的阐述，清晰地勾勒出了一个宏大的理论框架，似乎预示着一场对传统解读的深刻审视。特别是那些精心挑选的古典文本片段作为引子，它们本身就带着一种穿越时空的重量感，让人在进入正题之前，就已经被带入了一种沉思的状态。我尤其欣赏作者在行文过程中展现出的那种克制而有力的论证节奏，没有过度的煽情，全靠逻辑和史实的堆砌，让人不得不信服于其论证的深度。这本书似乎不是那种快餐式的读物，它需要时间和专注力去细细品味，每一次翻页都像是在揭开历史迷雾中的一角，每一次暂停都值得回味刚才吸收的复杂信息。整体而言，这本书在视觉和结构上都传达出一种高水准的学术制作标准，为接下来的深度阅读奠定了坚实的基础，让人对接下来的内容充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论证风格有一种冷峻的、近乎外科手术般精准的力度。它不像某些理论著作那样充满激情澎湃的呼吁，而是通过层层递进的逻辑推理，不动声色地瓦解既有的传统观点。阅读过程中，我多次停下来，反复琢磨作者如何将看似不相干的古代哲学片段，巧妙地编织成一个统一而具有颠覆性的论证链条。这种“抽丝剥茧”的能力，是区分优秀学术著作和普通解读的关键所在。特别是在处理那些模棱两可、争议已久的文本段落时，作者展现出了一种令人敬佩的批判性思维——她既不轻易否定传统的解释，但又总能提出一个更有说服力的替代性视角，使得原有的理解瞬间变得黯然失色。行文的密度很高，信息量巨大，如果只是走马观花，很容易错过那些关键的转折点。我甚至需要借助笔记本，记录下那些重要的术语和关系图谱，才能更好地跟上作者的思维步伐，这恰恰证明了其内容的深度和复杂性，绝非肤浅之作可比。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令人耳目一新的地方，在于其跨学科的视野和大胆的理论整合。它似乎并不满足于局限在纯粹的古典文献研究领域，而是广泛地吸收了人类学、社会学，乃至当代女性主义理论的工具箱。这种“会通”的能力，让原本可能枯燥的哲学文本解读焕发出勃勃生机。作者似乎有一种魔力，能将那些遥远的古代思想与我们当下的社会关切巧妙地对接起来，使得古老的文本读起来不再是遥不可及的陈旧之物，而是具有鲜活的当代意义。阅读时，我常常会产生一种“原来如此”的顿悟感，那种感觉就像是打通了一个长久以来的认知瓶颈。不同理论流派的观点在作者的笔下得到了一种微妙的平衡与对话，她并没有偏袒任何一方，而是巧妙地利用不同视角的交错，来放大和揭示文本中那些被长期忽视的张力。这种高超的理论驾驭能力，使得这本书的价值远远超出了其研究对象的本身，成为了一部方法论的示范教材。

评分☆☆☆☆☆

Luce Irigaray的文章和后面的几篇相关讨论放在一起，相互呼应的论文一起读，非常不错。Nancy Tuana最后一篇文章我倒觉得意思不大，形式看上去是新颖了（或者复古了），但是内容无非是把Irigaray和Lacan的那一套用来分析一下理想国的洞穴喻，子宫来子宫去的，过于精神分析，未免流于窠臼。

评分☆☆☆☆☆

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Luce Irigaray的文章和后面的几篇相关讨论放在一起，相互呼应的论文一起读，非常不错。Nancy Tuana最后一篇文章我倒觉得意思不大，形式看上去是新颖了（或者复古了），但是内容无非是把Irigaray和Lacan的那一套用来分析一下理想国的洞穴喻，子宫来子宫去的，过于精神分析，未免流于窠臼。