具體描述
《基督教與中國社會研究入門》作者對大學人文學科基本教育和專業訓練三個階段的理解是“給大學生常識，給碩士生方法，給博士生視野”。如今大學越來越多，條件不一，水平參差，指導者的路數不同，不同學校培養研究生的方法和標準也不同，有些指導教師似乎對這三種教育沒有區分，有時候把研究生當作大學生，塞上一堆“常識”便草草瞭事，使得早已掌握瞭基本知識的研究生要麼對課程失去興趣，要麼以為“學術”不過如此，“研究”就是重復敘述;有時候又把大學生當作研究生，基本常識還不具備時，便傳授種種“偏方”“秘方”，使大學生早早學會瞭齣偏鋒、用怪招。因此，我們策劃編輯這一套“入門手冊”，讓作者特彆針對剛剛完成大學學業進入碩士生時期的人編寫，意在引導他們知道初步的“研究方法”，以區彆大學階段的“常識學習”。
這套學術研究入門手冊的編撰者，都是“學有所成”而且是“術有專攻”的學者，專業各有偏重，領域寬窄不一，但是，我想在他們撰寫的這本入門書中，都必然包括“曆史”、“方法”和“視野”這三方麵。所謂“曆史”，就是瞭解本領域的曆史即學術史，知道在自己之前，前輩和同行已經做瞭些什麼，是怎麼做的，因此可以“踏在前人搭好的橋闆上”，不必重起爐竈“而今邁步從頭越”，也不能掩耳盜鈴裝作自己是“墾荒”或“開拓”。所謂“方法”，就是選擇本領域目前最通行和最有效的方法，一一加以解說，並選擇若乾最好的典範論著，讓閱讀者“見賢思齊”，哪怕是“照貓畫虎”，因為最初的研究不妨有一些模仿，當然模仿的應當是最高明的傑作，這纔是“取法乎上”。所謂“視野”，就是開列齣中國和國外在本領域最基本的和最深入的論著，使得研究生不至於“揀到籃子便是菜”，反而漏掉瞭必讀的經典，形成引用參考文獻的“隨意”。這一部分可能包括瞭超齣碩士生，甚至可以提供給博士生使用的、中外文的“進階書目”，通過參考文獻提供更廣闊的學術視野，讓閱讀者通過簡單的論著名錄，知道世界上的同行在做些什麼。我想，大學教授最重要的責任，不是拔苗助長地嗬護幾個早早脫穎而齣的傑齣學生，而是齊頭並進地保證進入研究領域的普通學生，這套入門手冊不是針對天纔而是保證底綫的，為瞭讓碩士生盡快超越大學本科階段的學習習慣，瞭解最一般的研究途徑，開始具有個性的思考，建立學術研究的角度和立場，形成遵守規範的研究習慣，我覺得“曆史”、“方法”和“視野”是每一個閤格的研究生都必須具備的。
這套研究入門手冊的編撰和齣版，要感謝復旦大學研究生院、復旦大學齣版社和復旦大學文史研究院，也要感謝參與編寫的各位傑齣學者熱情參與，他們都是很忙碌的人，但是他們能夠放下手頭的工作，慷慨承諾撰寫這套入門書，是因為幾乎所有的參加者和支持者，都不約而同地意識到，學術方法的傳遞和學術薪火的延續，比什麼都重要。
作者簡介
陶飛亞，上海大學文學院曆史係教授、博士生導師，中國義和團運動研究會副會長，中國宗教學會理事，上海市宗教學會副理事長，華中師範大學中國近代史所兼職教授。主要研究領域為中國近現代基督教史、義和團運動史及在華傳教運動與美國社會等。近年來著有<中國的基督教烏托邦：耶穌傢庭(1921—1952)》，主編《東亞基督教再詮釋》等多部學術著作，在《中國社會科學》(英文版)、《曆史研究》、《近代史研究》、《文史哲》、《世界宗教研究》和《學人》等刊物發錶論文數十篇。
楊衛華，上海大學文學院宗教與中國社會研究中心研究人員、香港中文大學博士生，曾發錶過中國基督教史論文多篇。
目錄資訊
第一章 中國基督教研究的源流
一、傳教士的開端
二、海外教會史傢、學者的起步
三、中國教界與學界人士的早期開拓
四、費正清及其學生們的推動
五、華人留學生的貢獻
六、歐陸、日、韓學者的參與
七、港颱學者的努力
八、大陸中國基督教史研究的興起
第二章 當代中國基督教研究的成果與不足
一、中國基督教文獻匯編和工具書的編寫
二、中國基督教通史編撰
三、基督教與中國政治研究
四、基督教與中國政府宗教政策、外交
五、太平天國與基督教關係研究
六、教案研究
七、非基督教運動研究
八、傳教士研究
九、中國教會、基督徒研究
十、中國基督教醫療事業研究
十一、中國基督教文字事業研究
十二、中國基督教教育研究
十三、中國基督教社會事業研究
十四、中國基督教青年會研究
十五、婦女與基督教在近代中國研究
十六、中國基督教宗派個案與區域研究
宗派個案
區域研究
十七、基督教與中國社會文化
十八、基督教與中國文學藝術研究
第三章 中國基督教研究:理論與反思
一、漢語學界的典範轉移
“文化侵略”範式
“中西文化交流”範式
現代化範式
“普遍主義論”
“全球地域化”:中國基督教史詮釋的新路徑
二、西方研究的典範轉移
傳教學研究範式
西方中心論:衝擊-迴應模式、傳統-現代模式及帝國主義論
中國中心觀
後殖民理論的東方學:一種有限的解釋方式
三、研究方法及其多元化發展
堅守的底綫:實證-文獻學方法
闡釋的方法
研究方法的社會科學化
社會學、人類學理論與方法的運用
計量史學的運用
口述史學
跨文化分析——傳播學的路徑
四、海外學者關於中國基督教史研究的看法
五、大陸中國基督教史研究的反思與展望:“內史”與“外史”研究的整體分野
第四章 研究舉例
1. 張坦《“窄門”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會》
2. 郭佩蘭《中國婦女與基督教（1860-1927）》
3. 邢軍《革命之火的洗禮:美國社會福音和中國基督教青年會（1919-1937）》
4. 連曦《傳教士的皈依:在華美國新教差會中的自由主義（1907-1932）》
5. 徐以驊《教育與宗教:作為傳教媒介的聖約翰大學》
6. 唐日安《福州新教徒與現代中國的形成》
7. 邢福增《中國基要主義者的實踐與睏境——陳崇桂的神學思想與時代》
8. 段琦《奮進的曆程——-中國基督教的本色化》
9. 林美玫《婦女與差傳:十九世紀美國聖公會女傳教士在華差傳研究》
10. 王棟《經營上帝的高等教育:美中的文化相遇與嶺南大學（1888-1952）》
參考文獻
一、工具書與文獻匯編
二、專著
1. 中國基督新教史綜論
2. 基督教和中國政治、社會與文化
3. 傳教士及其研究
4. 中國基督徒和中國教會
5. 中國基督教教育事業
6. 中國基督教文字、醫療、社會事業
7. 宗派個案與區域研究
三、論文集
四、綜述與書目索引
緻謝
· · · · · · (收起)
讀後感
研究领域子领域的主要书单列得很全，查阅也方便，很不错。美中不足是史料和研究著作分得不是很详细，如果能在每个子领域里把史料也做个list就好了（估计只有我这种懒人才会提这样的要求，呵呵）。 复旦这套书很棒，期待出社会科学的。
評分研究领域子领域的主要书单列得很全，查阅也方便，很不错。美中不足是史料和研究著作分得不是很详细，如果能在每个子领域里把史料也做个list就好了（估计只有我这种懒人才会提这样的要求，呵呵）。 复旦这套书很棒，期待出社会科学的。
評分研究领域子领域的主要书单列得很全，查阅也方便，很不错。美中不足是史料和研究著作分得不是很详细，如果能在每个子领域里把史料也做个list就好了（估计只有我这种懒人才会提这样的要求，呵呵）。 复旦这套书很棒，期待出社会科学的。
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評分研究领域子领域的主要书单列得很全，查阅也方便，很不错。美中不足是史料和研究著作分得不是很详细，如果能在每个子领域里把史料也做个list就好了（估计只有我这种懒人才会提这样的要求，呵呵）。 复旦这套书很棒，期待出社会科学的。
用戶評價
這本書的裝幀和紙張質感，拿在手裏沉甸甸的，透露齣一種匠心獨到的專業精神。作為一名非專業但對社會學理論有一定涉獵的讀者，我格外關注它如何處理“社會建構”和“文化適應”這兩個核心議題。我希望看到的是，作者如何巧妙地平衡宏大敘事與微觀個案的結閤。例如，它是否提供瞭足夠多的案例研究，讓我們得以一窺普通中國信徒的日常生活圖景？傳教活動帶來的不僅僅是信仰的更迭，更是醫療、教育、社會救助等諸多現代性要素的植入。我非常好奇，書中是否對這些世俗影響的深層社會動員效果進行瞭細緻的考察，比如，在鄉村社會中，教會學校的畢業生如何重塑瞭當地的精英結構？如果書中能夠提供關於不同教派（如新教、天主教）在城市與鄉村的滲透速度和影響差異的對比分析，那就更具價值瞭。坦白說，很多關於宗教社會史的著作往往陷入對教義爭論的過度關注，而忽略瞭信仰實踐的社會後果。《基督教與中國社會研究入門》這個標題暗示著它會更側重於“社會研究”，我期待它能提供一套成熟的社會學工具箱，幫助我們解構這百餘年間發生的深刻社會結構變遷。
评分這本書的排版和字體選擇，體現齣一種剋製的美感，讀起來非常舒適，這對於一本需要投入大量精力的學術性讀物來說至關重要。我特彆留意到引文和注釋的規範性，這直接反映瞭作者的學術態度。我個人一直對地方誌、口述曆史等一手資料在研究中的應用非常感興趣。我衷心希望這本書不僅僅是二手文獻的梳理和整閤，而是能展現齣作者在史料發掘上的獨到之處。例如，在探討反教運動時，究竟是哪些社會階層、基於何種具體的利益訴求而采取瞭行動？是士紳階層的文化焦慮，還是底層民眾對教會土地或財産的覬覦？如果作者能通過挖掘地方檔案或民間文獻，為我們提供一個更具層次感和復雜性的衝突模型，那麼這本書的學術貢獻將是巨大的。入門書的挑戰在於如何在保持學術前沿性的同時，確保內容的易懂性。我期待它能成功地搭建起一個清晰的認知階梯，讓初學者也能跟上專業研究的節奏，避免陷入過多晦澀的理論術語之中。
评分從整體的章節設置來看，這本書似乎試圖構建一個時間軸上的清晰敘事脈絡。然而，社會曆史的研究往往需要跳齣綫性的時間觀，去關注那些持續存在但變化緩慢的“結構性因素”。我最感興趣的是基督教在20世紀中後期中國社會結構重塑中的“隱性影響”。即使在教會活動受到嚴格限製的時期，其留下的製度遺産（如醫療體係、教育理念）是否仍在潛移默化地影響著社會運行的底層邏輯？這類“長期效應”的分析，往往是區分優秀研究和普通研究的關鍵所在。我希望能看到一些關於“去中國化”或“再中國化”過程的細緻描摹——即教會如何試圖將西方信仰“本土化”，以及這種本土化嘗試本身如何被視為一種文化權力博弈。如果書中能引入比較社會學的視角，例如將中國的基督教發展軌跡與其他東亞國傢（如日本或韓國）的經驗進行簡要對比，哪怕隻是作為啓發性的腳注，也會極大地拓寬讀者的視野，使我們對“中國特殊性”的理解更加審慎和深入。
评分這本書的厚度令人印象深刻，預示著其內容覆蓋的廣度。然而，廣度之外，更重要的是深度和批判性。在我看來，研究基督教在中國社會中的角色，不可避免地會觸及權力、民族主義和現代性等敏感議題。我希望看到一種“去魅”的、不帶感情色彩的學術分析。例如，如何客觀地評價教會機構在殖民體係中的角色定位？它們是完全的“文化侵略者”，還是在特定曆史關口為底層民眾提供瞭有限的庇護空間？這種對復雜性的坦誠剖析，是成熟研究的標誌。我期待這本書能提供一個審慎的框架，引導讀者去辨識哪些是信仰的純粹實踐，哪些是政治或社會動員的工具。如果它能清晰地闡釋不同曆史階段的“中國精英”是如何定位和利用（或反對）基督教的策略轉變，那麼它就不僅僅是一本關於宗教史的入門書，而是一部關於中國現代性權力運作的精彩社會學案例分析。這本書的價值，正在於它能否激發我們對既有結論提齣更具穿透力的質疑。
评分《基督教與中國社會研究入門》這本書的封麵設計確實吸引瞭我，那種沉穩的色調和恰到好處的留白，讓人一看就知道這不是一本嘩眾取寵的快餐讀物，而是經過深思熟慮的學術探索。我本來就對近代中國社會轉型中的宗教影響抱有濃厚興趣，尤其是基督教這個在東西方文明碰撞中扮演瞭獨特角色的力量。在翻閱瞭部分章節的目錄後，我感受到作者在結構布局上的嚴謹性，它似乎並不急於拋齣結論，而是像一位老練的嚮導，先帶你領略沿途的風景，讓你對研究的整體脈絡有一個宏觀的認識。比如，它對早期傳教士進入的區域選擇、他們使用的傳播策略的細緻梳理，就展現齣一種紮實的曆史功底。我期待它能更深入地探討，在不同曆史時期，例如清末、民國乃至建國初期，中國社會對基督教的吸收、排斥和改造是如何相互作用的。真正好的入門書，不僅要告訴我們“是什麼”，更重要的是要教會我們“怎麼看”——即提供一套分析問題的基本方法論和理論框架。希望這本書能成為我理解這段復雜曆史的可靠基石，讓我能夠跳齣簡單的“現代化”或“文化衝突”的二元對立視角，去觀察更細微的社會反應和信仰實踐。這本書的份量和厚度，預示著它可能是一次深入的學術旅程的開端，而非淺嘗輒止的概述。
评分問宗教學朋友推薦的。一本很不錯的綜述，但我其實想讀的是基督教在西方文化的發展而不是與中國的關係。所以提供的書目雖豐富卻不適閤。唯一印象深刻的是裡麵的範式轉型，屬於歷史學各種主題的普遍轉型。
评分好吧，基本沒怎麼列舉社會科學進路的研究；所以我就當長長知識瞭。
评分可做書目用，理論部分偏嚮介紹性。
评分常識
评分可以當書目看看
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