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出版者:台北市：光啟

作者:歐邁安(Aumann,Jordan)

出品人:

页数:204

译者:蔡秉正

出版时间:1995

价格:新臺幣135元

装帧:平裝

isbn号码:9789575462239

丛书系列:

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《自然哲學探源：從古希臘到牛頓的物理世界觀演變》 書籍簡介 本書是一部跨越兩千多年歷史長河的學術專著，旨在深入剖析西方思想史上，特別是科學革命前後，人類如何建構和理解其物理世界的理論框架與思維模式。我們將追溯「自然哲學」（philosophia naturalis）這一概念的誕生、演變及其最終分化為現代科學的複雜歷程。本書的重點不在於羅列單一的科學發現，而是著重於探討支撐這些發現的世界觀基礎、方法論轉變以及形而上學預設。 第一部分：古典世界的和諧與目的——亞里士多德體系的權威（約佔全書三分之一篇幅） 本部分首先聚焦於古希臘哲學對自然界的基本劃分與解釋。我們將詳盡考察柏拉圖的理型論如何影響對現象世界的看法，隨後深入探討亞里士多德的自然哲學體系——這是中世紀西方乃至伊斯蘭世界近兩千年來的主導範式。 本體論基礎的重建： 探討「實體」（ousia）、潛在性（potentia）與現實性（actus）的概念如何構成對運動、變化和存有的解釋框架。我們將詳細分析亞里士多德的四因說（質料因、形式因、動力因、目的因）在自然界中的應用，特別是「目的因」在生物學和天文學中的核心地位。 宇宙結構的幾何學： 深入解析托勒密體系所依託的幾何模型——同心球體、本輪與均輪，以及這種模型如何完美契合了「完美天上」與「不完美地下」的二元劃分。此處重點在於理解當時知識分子如何將數學描述視為對現實結構的忠實摹寫，而非抽象工具。 元素的性質與運動： 分析「土、水、氣、火」四元素理論，以及每種元素依據其「自然本性」進行「自然運動」（向上或向下）的機制。這種基於內在稟賦的運動觀，是理解後續物理學革命的關鍵對立面。 第二部分：中世紀的調和與整合——經院哲學中的自然探究（約佔全書四分之一篇幅） 本部分將考察基督教神學與古典哲學的艱難整合過程，尤其關注中世紀大學體系中自然哲學的地位。 經院方法的影響： 探討經院哲學如何運用邏輯辯證法來處理自然界的難題，例如關於無限性、空間的本質等問題。分析聖托馬斯·阿奎那對亞里士多德體系的吸收與基督教化，以及其對「神之全能」與「自然規律」之間張力的處理。 牛津學派的先驅性思考： 介紹羅伯特·格羅塞斯特（Robert Grosseteste）和羅傑·培根（Roger Bacon）對經驗觀察與數學方法的初步強調，即使這些方法在當時仍被嚴格限制在神學框架內。我們將分析他們如何開始質疑純粹的亞里士多德式「為什麼」（目的）問題，轉而探究「如何」（機制）的傾向。 第三部分：科學革命的劇變——從質疑到量化的世界重構（約佔全書接近一半篇幅） 這是本書的核心與高潮，專門分析從文藝復興晚期到十七世紀末，世界觀如何經歷根本性的斷裂與重塑。我們關注的重點是哲學假設的轉移，而非技術細節。 哥白尼的典範轉移與形上學衝擊： 分析《天體運行論》的提出，不僅僅是日心說的提出，更是對「地球中心」這一宇宙學與人類學地位的顛覆。探討伽利略對「數學是上帝的語言」的詮釋，以及他如何將自然界從「追求目的」轉變為「服從關係」。 笛卡爾的機械論與二元論： 深入剖析笛卡爾如何徹底拋棄亞里士多德的自然目的觀，用純粹的物質（res extensa）與運動來解釋一切物理現象，從行星軌道到流體力學。重點分析「心物二元論」如何為物理學的完全自主化提供了形上學上的辯護，從而將靈魂與自然目的從物理學中徹底清除。 培根的方法論革命： 考察弗朗西斯·培根所倡導的歸納法和實驗精神，這標誌著知識獲取權威從經典文本轉向可重複的、可量化的觀察結果。 牛頓的綜合與新宇宙觀： 詳盡分析《自然哲學的數學原理》如何完成對前述所有思想的統合。我們將重點分析： 「力」的概念的誕生： 萬有引力如何取代了「自然趨向」成為解釋天體和地面運動的單一、普遍的量化法則。 絕對時空觀的確立： 牛頓如何引入絕對空間和絕對時間，作為描述物理事件發生的無背景框架，這與古典的、關係性的空間觀形成了鮮明對比。 數學化語言的勝利： 探討這種新的數學框架如何徹底將自然哲學轉變為獨立的「物理學」（Physica），其語言不再是哲學性的描述，而是可驗證的量化關係。 總結與展望：分化與專業化 最後，本書將總結自然哲學如何最終在十八世紀徹底分解為物理學、化學等專業學科。我們將反思這一轉變的得失——在獲得了強大預測能力的同時，人類對於自然界「意義」和「目的」的傳統追問，在新的科學範式中被擱置或邊緣化。 本書適合對科學史、哲學史以及西方思想傳統感興趣的讀者。它力求通過對核心概念的細緻梳理，揭示現代科學知識體系並非憑空出現，而是建立在漫長而激烈的形上學與方法論鬥爭之上。本書的閱讀體驗將是思想的深度漫步，而非技術的快速瀏覽。

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我非常欣赏作者在梳理不同神学流派观点时的客观和中立态度。书中对于不同历史时期神学家们对“灵性生活”的定义和理解，进行了详尽的对比和分析，这展现了作者深厚的学术功底和广阔的视野。然而，也正是在这种近乎百科全书式的详尽中，我发现了一个小小的遗憾：这本书似乎更像是一部“他人思想的博物馆”，而不是一个“自我灵魂的对话室”。我们看到了无数伟大的思想家如何定义和实践灵修，但很少听到作者自己的声音，或者说，缺乏一种强有力的、将这些思想融会贯通后，提炼出来的“个人洞见”。这种“去个人化”的处理，使得整本书读起来少了一份真诚的、从生命体验中涌出的力量。我更倾向于那些带着“伤痕”和“挣扎”写作的文字，因为那才意味着作者真正付出了心血去“活出”了他们所写的东西。这本书给了我很多“知道的”，但很少有让我产生“共鸣的”时刻，让人感觉仿佛在阅读一份完美无瑕的学术报告，而非一份饱含热忱的生命探索手稿。

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我对这本书最大的困惑点在于其适用范围的界定上。它似乎假定读者已经对基础的神学词汇和历史背景有着非常扎实的了解，否则很多关键的论述便会显得空泛和难以理解。例如，一些对特定教义的引述，作者没有花时间进行基础性的解释，而是直接将其作为讨论的前提，这对于慕道者或者跨界阅读的读者来说，无疑设置了很高的门槛。这使得这本书更像是一本服务于专业研究人员的工具书，而非一本面向广泛读者的启蒙读物。我设想中的“灵修神学”，应该是一座桥梁，连接着古老的智慧与现代人的心灵困境，它应该能够用清晰、易懂的语言，解释那些深刻的真理。但这本书更像是一座为特定专业群体修建的、结构精密的空中花园，视野开阔，但普通人难以轻易攀登上去，体验其中的芬芳。如果作者能在保留其学术价值的基础上，增设一些更具普及性的导读部分，相信其价值和影响力会更上一层楼。

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拿到这本书的时候，我原本是抱着一种很高的期待的，毕竟“灵修”和“神学”这两个词汇组合在一起，听起来就有一种深邃而又引人入胜的魅力。我希望能在这本书里找到一些能触动我内心深处，关于信仰与个人精神成长之间关系的深刻洞见。然而，读完之后，我不得不说，这本书在某些方面让我感到有些“意难平”。它似乎更倾向于梳理一些宏观的历史脉络和教义演变，对于那种真正触及个体灵魂深处的、关于如何在日常生活中实践灵性操练的探讨，着墨不多。我期待的是那种能让人在静默中反思、与自我对话的文字，但这里更多的是一种知识性的梳理，像是在回顾一场宏大的历史剧，而不是邀请读者走入其中，亲身体验那份灵性的挣扎与超越。也许我的期待值过高，但一本关于灵修的书，如果仅仅停留在理论层面，而未能提供有效的、可供实践的桥梁，那么它就少了一份打动人心的温度。我更希望看到的是，作者如何将那些高深的教义，转化为我们脚踏实地的生活指南，而不是仅仅停留在“知道”的层面，而无法真正做到“做到”。

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这本书的排版和装帧设计确实非常考究，拿在手上很有分量感，纸张的质地也让人爱不释手，这无疑为阅读体验增添了不少愉悦的色彩。从视觉上来说，它绝对算得上是一本令人赏心的佳作。不过，当我们真正沉浸到内容之中时，那种“赏心”的感觉却开始被一些专业术语和复杂的论证结构所取代。坦白说，对于一个并非受过系统神学训练的普通读者来说，阅读过程变成了一场需要不断查阅资料的“学术攻坚战”。作者的学识毋庸置疑，逻辑链条也十分严谨，但这种严谨性似乎是以牺牲可读性和亲和力为代价的。很多章节需要反复阅读才能勉强跟上作者的思路，而一旦错过一个关键的定义或前提，接下来的理解就会变得异常困难。我一直在寻找那种能让人如沐春风、自然而然地吸收知识的引导感，但在这里，我感觉自己更像是一个被扔进深水区的学徒，需要凭着一股蛮力去抓住那些漂浮在水面上的关键浮木。这或许是专业著作的必然，但也确实让那些期待轻松进入灵性领域的读者望而却步。

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这本书的论述结构极其复杂，章节之间的过渡往往是跳跃性的，而非渐进式的。举例来说，前一章还在讨论中世纪的神秘主义倾向，下一章可能就直接切入到现代自由派神学的反思，中间缺少了足够多的“缓冲地带”来帮助读者平稳过渡。这种非线性的叙事方式，虽然可能在某些高阶的学术讨论中是有效的，但对于构建一个完整的、易于理解的知识体系来说，无疑是一种挑战。我花费了大量的精力去绘制思维导图，试图理清作者是如何将这些看似不相关的概念串联起来的，这种额外的“脑力劳动”在一定程度上分散了我对核心思想的专注。我希望作者能在保持学术深度的同时，更加体恤读者的认知负荷，提供一些更清晰的路线图或总结性的框架，来指引我们穿越这片茂密的理论丛林。如果能有一些清晰的图表或关键概念的提炼总结，我想这本书的知识传递效率会大大提高，不至于让读者感到迷失在浩瀚的文本海洋之中。

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