休謨（1711～1776）

Hume，David

18世紀英國哲學傢，曆史學傢，經濟學傢。

生平和著作 1711 年 5月7日生於蘇格蘭愛丁堡 ，卒於1776年8月25日。11歲進愛丁堡大學。1729年起專攻哲學 。1732年剛滿21歲就開始撰寫他的主要哲學著作《人性論》 ，1734年去法國自修 ，繼續哲學著述 。1748年齣使維也納和都靈 。1749年迴傢鄉 ，潛心著述 。1751年移居愛丁堡市 。1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。

休謨的主要著作有《 人性論 》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6捲）等。

哲學思想 休謨生活在英國資産階級“光榮革命”結束到産業革命開始的社會變革的時代。這時，英國資産階級已經成為統治階級的一部分，它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業資産階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整，並繼續反對封建復闢勢力。這時，資産階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代錶人物的休謨，貫徹經驗論觀點，提齣瞭以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體係。

休謨在概述自己的哲學體係時指齣，全部哲學可以區分為自然哲學和精神哲學兩大部分，而科學的哲學研究法是實驗和觀察的方法。自從F.培根以來，哲學傢和自然科學傢已經運用這種方法建立起自然哲學的體係。但是，在精神哲學方麵，仍然沒有建立起一個新的體係。休謨給自己提齣任務：應用實驗推理的方法，直接剖析人性本身，以便建立一個精神哲學的體係。而作為這個體係的基礎的“人性”本身，他認為主要由兩個部分構成，即理智和情感。他對“理智”的研究是關於認識論問題的論述，對“情感”的研究是關於社會倫理和政治問題的考察，對宗教問題的探討同理智原理和情感原理都有聯係。休謨的精神哲學體係，大緻包括認識論學說、社會倫理、政治學說以及宗教哲學學說等幾個部分 。

在哲學上，他首倡近代不可知論，對感覺之外的任何存在持懷疑態度，對外部世界的客觀規律性和因果必然性持否定態度。他認為，感性知覺是認識的唯一對象，知覺分印象和觀念兩類，但認為人們不可能超齣知覺去解決知覺的來源問題。否認因果聯係的客觀性，認為因果聯係隻是由於印象齣現先後而形成的一種觀念。在倫理觀上，主張功利主義 ，認為快樂和利益是一緻的。他還用其經驗論、懷疑論和功利主義倫理學論述瞭有關上帝觀念和宗教問題。

其他思想 在經濟學方麵 ，他是18世紀貨幣數量論的代錶，是反對重商主義的。他關於國際貿易的學說對英國古典政治經濟學有很大的影響。他的社會曆史觀點以人性論為基礎，把對財富、享樂和權力的追求看作是人的本性，認為無論何時何地，人性是一緻的和不變的；曆史的作用就在於發現有關人性的普遍原理，提供經驗教訓。所著《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》是一部政治史，但此書在附錄和一些章節中對各曆史時期的生活方式、道德風尚和精神文化作瞭分門彆類的記述。他是把曆史研究範圍擴大到社會和文明方麵的近代西方史學傢之一。休謨政治思想保守，反對英國資産階級革命，同情查理一世。在書中，他還嚴厲抨擊長期議會和O.剋倫威爾，歌頌“光榮革命”，說它開闢瞭英國憲法的新紀元，使英國人得以享受人類前所未有的最完備的自由製度。

曆史地位和影響 休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體係。休謨和I.康德一樣，在哲學的發展上起過很重要的作用。休謨的懷疑論為19世紀英國非宗教的哲學思想提供瞭理論。休謨的不可知論觀點為實證主義者 、馬赫主義者和新實證主義者所繼承，對現代西方資産階級哲學産生瞭廣泛的影響。