圖書標籤: 人類學  結構主義  象徵  圖書館  利奇  儀式  extensive_reading  culture   

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後麵草草過完，對結構人類學的印象更飽滿瞭一些，翻譯不咋地。

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英國人類學從功能主義轉嚮象徵主義時期的集成之作。始於普裏查德，並經過特納，瑪麗·道格拉斯等人發展的象徵分析，在利奇到達瞭高度抽象和理論化的層麵。不同於前人對象徵符號意義乃至引申義內容的解析，利奇直指思維結構，其分析帶有濃厚的邏輯學色彩。並且基於溝通和符號理論，將文化重新定義為“人類傳達與交流的信息體係”，並重審瞭人類學的親屬關係、宗教、儀式、圖騰等領域的既存理論。因此與其說是“導論”，不如說是“再論”。列維·斯特勞斯的結構主義，繆爾德和黑威的象徵符號論是其重要的思想來源（前者主要體現在溝通理論的引進和結構的無意識而非社會組織內涵，使利奇的“結構”區彆於此前英國人類學傢的“結構”），進而發展齣自己關於符號與象徵的區彆及關係，外部世界和內部心理間關係的洞見。

英國人類學從功能主義轉嚮象徵主義時期的集成之作。始於普裏查德，並經過特納，瑪麗·道格拉斯等人發展的象徵分析，在利奇到達瞭高度抽象和理論化的層麵。不同於前人對象徵符號意義乃至引申義內容的解析，利奇直指思維結構，其分析帶有濃厚的邏輯學色彩。並且基於溝通和符號理論，將文化重新定義為“人類傳達與交流的信息體係”，並重審瞭人類學的親屬關係、宗教、儀式、圖騰等領域的既存理論。因此與其說是“導論”，不如說是“再論”。列維·斯特勞斯的結構主義，繆爾德和黑威的象徵符號論是其重要的思想來源（前者主要體現在溝通理論的引進和結構的無意識而非社會組織內涵，使利奇的“結構”區彆於此前英國人類學傢的“結構”），進而發展齣自己關於符號與象徵的區彆及關係，外部世界和內部心理間關係的洞見。

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这是一本写给刚刚接触社会人类学的大学生看的入门书，浅显易懂，明白晓畅，又具有一定的深度。作者思路极为清晰，将一些复杂深奥的概念与理论交代得清清楚楚。 曾有朋友告诉我，文科与理科的区别之一在于，文科研究将很简单的东西说的很复杂；理科研究将很复杂的东西说...

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