国家图书馆藏敦煌遗书·第一百册

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出版者:国家图书馆出版社
作者:任继愈
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:2008-06
价格:990.00
装帧:精
isbn号码:9787501332526
丛书系列:
图书标签:
  • 敦煌吐鲁番学
  • 中国古代史
  • 敦煌遗书
  • 国家图书馆
  • 历史文献
  • 古籍
  • 丝绸之路
  • 佛教
  • 文化遗产
  • 唐朝
  • 抄本
  • 善本
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具体描述

《敦煌文献辑考:中古社会与文化变迁研究》 图书简介 本书是一部深度聚焦于敦煌文献,旨在揭示中古时期中国社会结构、宗教信仰、世俗生活与文化变迁的综合性学术专著。本书并非对单一藏本的整理或校注,而是立足于敦煌学研究的宏大视野,通过对数以万计的残卷、写本、抄本中的碎片化信息进行系统性的梳理、考辨与综合分析,构建起一幅立体而生动的中古社会图景。全书内容涵盖社会经济史、宗教史、语言文字学、民间信仰、医学、教育乃至日常生活等多个维度,力求从历史语境中还原敦煌地区在丝绸之路上所扮演的关键角色及其文化辐射力。 第一部分:中古社会结构的微观透视 本部分着重于对敦煌社会经济基础的细致考察。不同于宏观的历史叙事,本书深入到具体的文书记录中,探究基层社会的运作机制。 佃农与劳役制度的实证研究: 详尽分析了敦煌文书中频繁出现的“佃身契”、“雇书”以及各种形式的差役记录。通过对这些契约的年代比对和条款分析,揭示了唐宋之际北方边陲地区土地占有关系、租佃模式的演变,以及政府对民间劳动力调配的实际操作细节。书中着重探讨了“役期”与“报酬”之间的不平等关系,以及这种制度如何影响了地方经济的稳定与发展。 财政与赋税的细节描摹: 援引大量“户籍簿册”、“输纳文书”和“仓簿”等档案,重建了唐代河西节度使治下至归义军时期,地方政府的财政收支结构。本书细致比对了“口钱”、“地钱”、“马草钱”等税目的征收标准和实际缴纳情况,指出在边疆地带,实物地租和劳役折算在财政收入中的占比变化,反映了中央集权对边疆控制力的动态调整。 家族与宗族权力研究: 敦煌文书中的“婚嫁文书”、“分家文书”及“诉讼文书”是研究中古家族史的宝贵材料。本书侧重分析了大家族在土地兼并、婚姻策略以及在地方司法中的隐性权力。通过对比汉代文书与晚唐五代文书在族权叙事上的差异,阐释了社会权力中心从官府向地方豪强转移的历史趋势。 第二部分:宗教信仰与文化融合的复杂图景 敦煌的宗教现象是多源汇流的集中体现。本书超越了对佛教经典翻译的传统研究范畴,深入剖析了宗教在世俗生活中的渗透与演变。 民间信仰的“佛教化”与本土化: 本部分重点考察了“祈福禳灾文书”、“供养记录”以及民间抄写的“变文”和“变相”。书中通过对比不同时期对地方神祇(如城隍、土地神)的称谓和祭祀方式,探讨了佛教如何吸收、整合甚至取代了本土萨满教和道教的某些元素,形成具有河西走廊特色的混合信仰体系。特别对“鬼神告解文”中描绘的民间地狱观进行了语言学和图像学的交叉考证。 僧侣群体的社会角色: 敦煌的僧人并非仅仅是经文的守护者。本书利用“僧尼田产登记”、“借贷契约”和“建塔碑记”等材料,分析了僧侣在地方经济活动中的参与程度、他们作为文化中介(如教育、医药传播)的作用,以及其在政治动荡时期的立场与影响。 祆教、景教与摩尼教的残余影响: 尽管这些外来宗教在唐代后期影响力衰退,但本书通过对少数族语或夹杂异域词汇的文献的细致辨识,试图重建这些宗教在粟特商人群体中的传播轨迹,尤其关注其对敦煌佛教艺术中某些装饰母题的潜在影响。 第三部分:语言文字的动态演变与文化载体 本书的第三部分是语言文字学成果的集中展示,关注敦煌文书如何捕捉了中古汉语的鲜活生命力。 口语化的书写实践: 大量“俗字”、“合文”以及抄写错误(在传统文献学中常被忽略)被视为研究中古白话的重要语料。本书系统整理了敦煌文书中的助词、语气词的使用频率和句法结构,对比了官式楷书与民间手写体在语法简化和词汇创新上的差异,为中古汉语向近古汉语过渡提供了最直接的证据链。 书写工具与物质文化: 考察了不同书写材料(麻纸、毛边纸、绢帛)的地域来源与使用习惯,并结合“笔墨残件”的分析,探讨了书写效率与文书功能之间的关系。例如,官方公文与私人信件在书写速度和字迹工整度上的显著差异。 异文、抄本与经典流传: 通过比对不同抄本中同一段经典文本的异文,揭示了佛教经典的流传并非一成不变,而是伴随着地区性阐释和抄写者的理解而不断发生细微的变动,这对于理解佛学思想在地方的接受度具有重要意义。 第四部分:边疆治理、军事与日常生活 该部分将视野扩展到敦煌作为军事要塞和文化枢纽的现实层面。 军事调动与边防体系: 深入剖析了唐朝“募兵制”下士兵的来源、服役条件以及军屯制度的运作情况。通过对“檄文”、“军令”的解读,再现了安西都护府在维护河西走廊安全方面所面临的物资、人员和技术挑战。 医学知识的普及与应用: 本书收录了大量药方残卷和病案记录。这些材料显示了以草药为主的民间医疗体系如何与正统医学并行发展。研究者着重分析了敦煌医书中关于“五脏六腑”概念的民间理解,以及对疫病的记录和应对措施,揭示了古代医学知识在基层社会的传播路径。 教育与识字率的考察: 通过对“临摹字帖”、“儿童习字残页”以及官府发文的抄写质量的分析,推测了中古河西地区不同阶层的大致识字率。本书强调了“佛寺教育”在普及基础读写能力中的核心作用。 结语:敦煌留下的历史张力 本书的最终目的是揭示敦煌文书群作为一个庞大历史信息库所蕴含的巨大历史张力——即中央帝国规划下的秩序与边疆地区世俗生活的灵活性、保守的宗教传统与开放的文化交流之间的持续互动。通过跨学科的视野和对文书的细致解读,本书力求为读者呈现一个更加精细、更加鲜活的中古中国侧影,彰显敦煌文献对于理解中华文明整体发展脉络的不可替代的价值。全书所有论述均以文献原文为立论基础,考辨严谨,注释详实,旨在为后续的敦煌学研究提供坚实的史料支撑与方法论参考。

作者简介

第100册

著錄凡例 一

條記目錄 三

新舊編號對照表 三五

目 錄

北敦○七九五三號 賢愚經卷一三 一

北敦○七九五四號 點勘聖光寺大般若波羅蜜多經數(擬) 二

北敦○七九五五號 金剛般若波羅蜜經 三

北敦○七九五六號 無量壽宗要經 六

北敦○七九五七號 佛名經(十六卷本)卷八 八

北敦○七九五八號 大乘稻芉經隨聼疏 九

北敦○七九五八號背 佛教名數釋義(擬) 一二

北敦○七九五九號 灌頂章句拔除過罪生死得度經 一四

北敦○七九六○號 大般若波羅蜜多經卷二○六 一五

北敦○七九六一號 金剛般若波羅蜜經 一六

北敦○七九六二號 四分律比丘戒本 一八

北敦○七九六三號 金光明最勝王經卷六 一九

北敦○七九六四號 大方廣佛華嚴經(晉譯五十卷本 宮本)卷一 二〇

北敦○七九六五號 大般若波羅蜜多經卷四二二 二五

北敦○七九六六號 金剛般若波羅蜜經 二八

北敦○七九六七號 大般若波羅蜜多經卷三○七 三〇

北敦○七九六八號 陀羅尼(擬) 三一

北敦○七九六九號 大般若波羅蜜多經卷二三 三三

北敦○七九七○號 金剛般若波羅蜜經 三六

北敦○七九七一號 金剛般若波羅蜜經 三七

北敦○七九七二號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三二一 三七

北敦○七九七三號 金光明最勝王經卷一○ 三八

北敦○七九七四號 金剛般若波羅蜜經 四〇

北敦○七九七五號 大乘稻芉經隨聽手鏡記 四四

北敦○七九七五號背 雜寫三條(擬) 四五

北敦○七九七六號 天地八陽神咒經 四六

北敦○七九七七號一 七階佛名經 四九

北敦○七九七七號二 七階佛名經 五〇

北敦○七九七七號背 麥粟油破除歷(擬) 五〇

北敦○七九七八號 七階佛名經 五一

北敦○七九七九號 佛名經(二十卷本)卷一五 五五

北敦○七九八○號 星母陀羅尼咒 五六

北敦○七九八一號 無量壽宗要經 五八

北敦○七九八二號 金剛般若波羅蜜經(三十二分本) 六〇

北敦○七九八三號 金剛般若波羅蜜經 六五

北敦○七九八四號 觀世音經 六六

北敦○七九八五號 太玄真一本際經卷四 六八

北敦○七九八六號 無量壽宗要經 六九

北敦○七九八七號 金剛般若波羅蜜經 七一

北敦○七九八八號 大方便佛報恩經卷七 七三

北敦○七九八九號 淨土五會念佛頌經觀行儀卷下 七七

北敦○七九九○號 大般若波羅蜜多經卷三一○ 八二

北敦○七九九一號 妙法蓮華經卷五 八五

北敦○七九九二號 金光明最勝王經(兌廢稿)卷四 八六

北敦○七九九三號 大般涅槃經(北本)卷二○ 八七

北敦○七九九四號 妙法蓮華經卷五 九五

北敦○七九九五號 大般若波羅蜜多經卷二一八 九六

北敦○七九九六號 維摩詰所說經卷中 九八

北敦○七九九七號 比丘尼布薩文(擬) 一〇〇

北敦○七九九八號 妙法蓮華經卷一 一〇一

北敦○七九九九號 佛母經(異本三) 一〇四

北敦○八○○○號 迷理義(擬) 一〇五

北敦○八○○一號 治昏怠方(擬) 一〇六

北敦○八○○一號背 謹檢大小乗經食胡荽菜得惡趣報 一〇八

北敦○八○○二號 金剛般若波羅蜜經 一一〇

北敦○八○○三號 妙法蓮華經卷四 一一一

北敦○八○○四號 大般若波羅蜜多經卷一七九 一一二

北敦○八○○五號 金剛般若波羅蜜經 一一三

北敦○八○○六號 太子須大拏經講經文(擬) 一一四

北敦○八○○七號一 觀世音經 一二一

北敦○八○○七號二 般若波羅蜜多心經 一二三

北敦○八○○七號背 都司書手董文員付筆歷(擬) 一二三

北敦○八○○八號 妙法蓮華經卷四 一二四

北敦○八○○九號 菩薩本行經卷中 一二五

北敦○八○一○號 救疾經 一二七

北敦○八○一一號 金光明最勝王經卷六 一三〇

北敦○八○一二號 大般若波羅蜜多經卷八七 一三一

北敦○八○一三號 諸法無行經卷上 一三二

北敦○八○一四號 妙法蓮華經卷六 一三三

北敦○八○一五號 諸星母陀羅尼經 一三五

北敦○八○一五號背 裱補紙文獻(擬) 一三六

北敦○八○一六號 維摩詰所說經卷下 一三七

北敦○八○一七號 金剛般若波羅蜜經 一三八

北敦○八○一八號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四○○ 一三九

北敦○八○一九號 三藏聖教序(唐中宗) 一四〇

北敦○八○二○號 大般若波羅蜜多經卷五六四 一四一

北敦○八○二一號 金剛般若波羅蜜經 一四二

北敦○八○二二號 大般若波羅蜜多經卷一二一 一四四

北敦○八○二三號 妙法蓮華經卷六 一四五

北敦○八○二四號一 八波羅夷經 一四六

北敦○八○二四號二 唯識中宗雜問答(擬) 一四七

北敦○八○二五號 無量壽宗要經 一四九

北敦○八○二六號 金剛般若波羅蜜經 一五〇

北敦○八○二七號 妙法蓮華經卷五 一五一

北敦○八○二八號一 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷九○ 一五二

北敦○八○二八號二 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷九○ 一五二

北敦○八○二九號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷四五六 一五三

北敦○八○三○號 金剛般若波羅蜜經 一五四

北敦○八○三一號 維摩詰所說經卷上 一五五

北敦○八○三二號 大乘百法明門論釋(擬) 一五六

北敦○八○三三號 妙法蓮華經(兌廢稿)卷五 一五八

北敦○八○三四號一 般若波羅蜜多心經 一五九

北敦○八○三四號二 佛頂尊勝陀羅尼神咒 一五九

北敦○八○三五號 普賢菩薩行願王經 一六一

北敦○八○三六號 金剛般若波羅蜜經 一六五

北敦○八○三七號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷三二五 一六五

北敦○八○三七號背 祑内收經錄(擬) 一六六

北敦○八○三八號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷一八一 一六七

北敦○八○三九號 七階佛名經 一六八

北敦○八○四○號 大般若波羅蜜多經卷二二一 一七〇

北敦○八○四一號 大般涅槃經(北本)卷七 一七一

北敦○八○四二號 菩薩地持經卷一〇 一七三

北敦○八○四三號一 般若波羅蜜多心經 一七七

北敦○八○四三號二 般若波羅蜜多心經 一七七

北敦○八○四四號 觀無量壽佛經 一七八

北敦○八○四五號 十王經 一七九

北敦○八○四六號 大般涅槃經(北本)卷二六 一八三

北敦○八○四七號 妙法蓮華經卷四 一八四

北敦○八○四八號 金光明最勝王經卷七 一八五

北敦○八○四九號 四分比丘尼戒本 一八六

北敦○八○五○號A 觀世音經 一八七

北敦○八○五○號B 觀世音經 一九〇

北敦○八○五一號 金剛般若波羅蜜經 一九一

北敦○八○五二號 妙法蓮華經卷四 一九四

北敦○八○五三號 淨名經集解關中疏卷上 一九六

北敦○八○五四號 金光明經卷二 一九七

北敦○八○五五號 中阿含經(兌廢稿)卷八 一九八

北敦○八○五五號背 阿毗曇毗婆沙論(兌廢稿)卷一七 一九八

北敦○八○五六號 佛名經(十二卷本)卷九 一九九

北敦○八○五七號 金剛般若波羅蜜經 二〇〇

北敦○八○五八號 大般涅槃經(北本)卷一四 二〇一

北敦○八○五九號 和菩薩戒文 二〇二

北敦○八○六○號 無量壽宗要經 二〇四

北敦○八○六一號 妙法蓮華經卷三 二〇六

北敦○八○六二號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷七 二〇七

北敦○八○六三號一 救諸衆生苦難經 二〇九

北敦○八○六三號二 新菩薩經 二一〇

北敦○八○六四號 無量壽宗要經 二一一

北敦○八○六五號 摩耶經 二一三

北敦○八○六六號 十王經 二一五

北敦○八○六七號一 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下 二一八

北敦○八○六七號二 菩薩安居及解夏自恣法 二二一

北敦○八○六八號 般若波羅蜜多心經 二二二

北敦○八○六九號 金有陀羅尼經 二二三

北敦○八○七○號 妙法蓮華經卷一 二二五

北敦○八○七一號 大乘稻芉經 二二六

北敦○八○七二號 妙法蓮華經卷五 二二七

北敦○八○七三號 金剛般若波羅蜜經 二二八

北敦○八○七四號 丁卯年正月開大般若經第一會難雜字(擬) 二三二

北敦○八○七五號 盂蘭盆經 二三五

北敦○八○七六號 金剛般若波羅蜜經 二三五

北敦○八○七七號 天地八陽神咒經 二四〇

北敦○八○七八號 無量壽宗要經 二四二

北敦○八○七九號 妙法蓮華經卷二 二四四

北敦○八○八○號 七階佛名經 二四六

北敦○八○八一號 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下 二四八

北敦○八○八二號一 佛頂尊勝陀羅尼咒持誦功德(擬) 二四九

北敦○八○八二號二 千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身咒 二五〇

北敦○八○八三號 妙法蓮華經卷二 二五二

北敦○八○八四號 妙法蓮華經卷一 二五五

北敦○八○八五號 妙法蓮華經卷二 二五六

北敦○八○八六號 大般若波羅蜜多經(兌廢稿)卷一八五 二五九

北敦○八○八七號 無量壽宗要經 二六二

北敦○八○八八號 大般若波羅蜜多經卷四九八 二六四

北敦○八○八九號 金剛般若波羅蜜經 二六五

北敦○八○九○號 法華經釋(擬) 二六七

北敦○八○九一號 大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷下 二七八

北敦○八○九二號 金有陀羅尼經 二八二

北敦○八○九三號 金光明最勝王經卷二 二八六

北敦○八○九四號 妙法蓮華經卷四 二八七

北敦○八○九五號 大智度論卷五二 二八七

北敦○八○九六號 妙法蓮華經卷一 二八九

北敦○八○九七號 無量壽宗要經 二九〇

北敦○八○九八號 金剛般若波羅蜜經 二九二

北敦○八○九九號一 齋儀(擬) 二九三

北敦○八○九九號二 七階佛名經 二九四

北敦○八一○○號A 大般若波羅蜜多經卷三八○ 二九五

北敦○八一○○號B 大般若波羅蜜多經卷五一○ 二九七

北敦○八一○一號 大般若波羅蜜多經卷四八五 二九九

北敦○八一○二號 金剛般若波羅蜜經 三〇〇

北敦○八一○三號 四分律卷一七 三〇一

北敦○八一○四號 妙法蓮華經卷七 三〇二

北敦○八一○五號 妙法蓮華經卷一 三〇四

北敦○八一○六號 觀世音經 三〇六

北敦○八一○七號 大般涅槃經(北本)卷二七 三〇八

北敦○八一○八號一 救諸衆生苦難經 三〇九

北敦○八一○八號二 新菩薩經 三一〇

北敦○八一○八號背 辯三障五逆義(擬) 三一一

北敦○八一○九號 金光明最勝王經卷四 三一三

北敦○八一一○號 妙法蓮華經卷五 三一五

北敦○八一一一號 金有陀羅尼經 三一六

北敦○八一一二號一 六門陀羅尼經 三一七

北敦○八一一二號二 佛頂尊勝陀羅尼咒 三一八

北敦○八一一三號 大般若波羅蜜多經卷一四五 三一九

北敦○八一一四號 觀世音經 三二二

北敦○八一一五號 金剛般若波羅蜜經 三二四

北敦○八一一六號 大般若波羅蜜多經卷一七三 三二五

北敦○八一一七號 妙法蓮華經卷四 三二六

北敦○八一一八號 妙法蓮華經卷一 三二九

北敦○八一一九號 妙法蓮華經卷六 三三〇

北敦○八一二○號 咒魅經 三三一

北敦○八一二一號 大般若波羅蜜多經卷五七五 三三四

目录信息

读后感

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用户评价

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坦白说,初次翻阅时,面对海量的、未经现代规范化处理的古老文本,确实会产生一种无从下手的茫然感。这套书的专业性毋庸置疑,它显然是为资深学者量身打造的“大部头”。我花了很长时间才适应这种非线性、碎片化的阅读模式。然而,一旦克服了最初的心理障碍,并结合一些辅助的工具书进行对照,那种知识喷薄而出的感觉是无与伦比的。它要求读者投入极大的耐心和持续的精力,这本身就是一种对知识的筛选和锤炼过程。它不是那种可以轻松消遣的书籍,更像是摆在面前的一座等待攀登的高峰,每克服一个小小的难关,获得的成就感和对古代世界理解的加深,都是极其深刻和持久的。

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这次的接触体验,让我对文献的“物质性”有了更深的理解。这些遗存下来的纸质材料,其纤维的变黄程度、墨迹的洇散状况,无一不在讲述着它们经历的氧化、腐蚀和环境的变迁。仔细观察那些影印件上细微的虫蛀痕迹,我仿佛能闻到戈壁滩干燥的尘土味。这种对物质载体的尊重,使得阅读过程成为一种身心合一的体验。它促使我思考,我们今天所依赖的数字化版本,虽然便捷,但终究缺少了这种与实体遗存之间的“在场感”。这套丛书的出现,成功地将那份遥远而脆弱的历史实体,以一种相对稳定和可触及的方式,带到了我们面前,让人对前辈保存文明的努力感到由衷的敬佩。

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这套丛书的装帧设计着实令人眼前一亮,那种沉稳又不失典雅的气质,光是捧在手里就能感受到历史的厚重感。特别是封面采用的纸张质地,触感温润细腻,仿佛能从指尖传递出敦煌石窟中那份穿越千年的沧桑与宁静。内页的印刷质量更是没得挑剔,文字清晰锐利,即便是那些年代久远的墨迹细节,也得到了最大程度的还原,这对于研究者来说,简直是福音。我尤其欣赏他们对于版式排布的用心,留白得当,既保证了阅读的舒适度,又突显了文本本身的神圣感。装订工艺也十分考究,翻阅起来非常顺手,不必担心因用力过猛而损伤书页。整体来看,它不仅仅是一套学术资料的汇编,更是一件值得珍藏的艺术品,体现了出版者对文化遗产的深深敬意和专业精神。对于任何一位热爱中国古代历史和文献的读者而言,光是拥有这套书,就已经是一种精神上的满足。

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作为一位长期关注中古史的业余爱好者,我必须指出这套资料对于构建区域史和宗教史的不可替代性。以往的二手研究往往受限于原始材料的获取难度,但现在,通过这套影印本,我们得以绕过诸多转译和筛选,直接面对第一手的历史现场。我特别关注到其中几份关于户籍、赋税和契约文书的残卷,它们为我们重建唐五代河西走廊的社会经济结构提供了最坚实的基石。那些关于田产买卖、婚姻关系的记载,远比宏大的帝王史更具人情味和操作性。这种微观史学的视角,通过海量的原始数据得以实现,其价值是难以用金钱衡量的。它提醒我们,任何伟大的历史叙事,最终都要落实到无数普通人的柴米油盐和法律文书之中去寻找支撑点。

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深入阅读其中的篇章,我立刻被那种扑面而来的异域文化气息所震撼。这些手抄本的语言文字,虽然是古老的汉字体系,但其中夹杂的诸多梵文、佉卢文等音译和外来词汇,构成了一个极其复杂而迷人的语言交融场域。我花了大量时间去比对和梳理那些涉及佛教教义、世俗生活记录以及民间文学的部分。这些文本的展现,远远超出了我们通常对“敦煌学”的刻板印象,它揭示了一个生动、多元、充满烟火气的丝绸之路中段社会面貌。学者们在整理和注释上的功力可见一斑,他们的考证细致入微,像剥洋葱一样层层深入,使得即便是普通读者,也能在晦涩的古文中找到理解的桥梁。每一次的研读,都像是一次与千年前僧侣、商贾、文人的秘密对话,充满了发现的惊喜和对历史脉络的重新梳理。

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