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三礼研究-民国期刊资料分类汇编-全三册，ISBN：9787501337910，作者：晁岳佩编
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目录信息
古周禮公卿說劉師培一
柏拉圖理想國與周官張其昀四
“周禮孝經演講義”後序問琴三一
周禮政銓但燾三八
周禮行於春秋時證陳漢章九四
周禮鄭注方丘祭崑崙北郊祭神州說劉紹寬
一〇五
周官聯事考王鏡第一一一
“周禮”司法制度考魏運五一三〇
考工記磬制的研究瓠蘆一四五
周代官名略考楊筠如一四八
模製考工記車制記羅庸一五六
“周禮”上之鄉遂自治制度考魏運五
一六一
三樂說（周禮太師）顏虛心一九〇
周禮上賦稅法的研究薛念梅一九九
周官六官沿革表敖士英二一〇
周禮上的田制問題薛念梅二八八
周禮五史辨黃雲眉二九九
周官著作時代考錢穆三〇七
職方定本附章句芻說王樹民四一七
職方冀州境界問題袁鍾姒四一九
馬鄭序周官之謬呂思勉四二一
周禮中的鄉治制度李承祥四二三
釋祧吳承仕四二九
王有五門二朝考馬宗薌四三一
詩經、孟子、周禮上的中國古代田制及稅法
（日）森穀克己四三八
周禮所述之司法制度陳顧遠四五七
讀周官職方顧頡剛四七七
孟子旁通禮記考龔權四八三
程瑤田“桃氏為劍”考補正商承祚四八八
“鍾攠”、“鍾隧”考馮水四九一
周禮三大祭樂申鄭冒鶴亭四九八
畿服辨束世澂五〇二
從社會制度及政治制度論周官成書年代蒙文通
五〇八
寄宦雜識?讀周禮劄記劉詠溱五一八
論周官成書年代熊子真五二六
周官徵古敘姜忠奎五二八
周禮秋官上服下服說劉道龢五二九
周官左傳中之商業蒙文通五三〇
鄭注周禮易字舉例李源澄五四三
從周官觀其時社會柳詒徵五四七
書孫氏“周禮正義”後曹元弼五五三
周禮正義答問胡玉五五五
籀廎先生撰集禮書三種跋胡玉五五六
孫仲頌先生之周禮學任銘善五五九
周官中的人口查計制度潘光旦五六一
儀禮類
覆友人論喪服書勞乃宣五九一
禮經纂疏序曹元弼五九五
為人後者其妻為本生父母服辨馬其昶六〇九
為長子服辨馬其昶六一一
庶子為其母黨服辨馬其昶六一三
“儀禮”喪服斬衰三年章通義鍾秀崎六一四
降服三品說吳承仕六一五
跋館藏明弘治本經禮補逸辰伯（吳晗）六二一
程易疇儀禮經注疑直輯本序錄吳承仕六二二
喪除立後追服議金天翮六三〇
喪服概論章太炎講潘景鄭筆述六三二
嫁娶之時鄭王異說平議王公賢六三六
中國古代社會研究者對於喪服應認識的
幾個根本觀念吳承仕六三八
“儀禮”喪服經文釋例錢玄同六五四
儀禮士冠禮、士昏禮“側尊”與玉藻所言側
尊是同是異辨陳耀嬀六六八
讀喪服經傳舊說後記李源澄六六九
儀禮向位解錢玄同六七四
禮經哲學研究之發凡李翊灼六九六
喪服依開元禮議章太炎七一〇
喪禮今讀記錢基博七一六
喪服變除表吳承仕七二七
與吳絸齋書章太炎七六〇
先配後祖申杜說並論廟見致女反馬諸義李源澄
七六二
關於“儀禮問題”諸記載的補訂白維翰七六六
喪服草案章太炎七八〇
喪服總說明書章太炎七八八
喪服說明書章太炎七九〇
禮經舊說（士喪禮、既夕禮、士虞禮）
劉申叔著、黃念田錄七九七
答吳絸齋論喪服書章太炎八三二
與沈商耆論喪服書章太炎八三六
儀禮今古文異同釋例許敬武八三八
中國喪禮沿革文藻八五四
儀禮大功章“妾為君之庶子”一節申鄭讀劉念和
八七六
喪服之商榷許同莘八七八
饗禮考許維遹八八〇
禮記類
王制篇集證劉師培九一六
夏小正條考沈維鍾九二四
樂記五色義孫詒讓九八一
禮運大道之行一節釋義鄭沅九八四
禮記注敘康有為九八七
學記箋證王樹枬九九一
大同學說廖平一〇七〇
議院古明堂說陳焯一〇八四
禮運注康有為一一〇二
夏用青說章太炎一一二〇
儒家大同之義本於老子說吳虞一一二一
禮記篇目考王仁俊一一二四
月生於西釋義汪榮寶一一三二
八蜡考許新堂一一三四
讀禮運姚永樸一一三五
阮元明堂論顧頡剛一一三七
零星記高晉生一一四〇
明堂制度與宗教王治心一一四二
明堂通考楊宗震一一五八
三事大夫説林義光一二〇四
儒行大義一二〇九
館藏批點本“禮記敬業”質疑魏建猷一二一四
“禮記大義”自序唐文治一二一五
禮記月令篇是否即明堂月令而鄭注引今月令又為何書考王公賢一二二〇
禮記王制及周官職方所言封國說之比較鄺平樟
一二二三
王制職方封國說之不同及後儒之彌縫郭漢三
一二二六
劬堂讀書錄柳詒徵一二二八
禮記學記篇今釋董文煜一二四八
思想史上之漢代禮運篇本質與漢代社會的研究
金德建一二五六
“學記”的教育制度與教學法則之剖析章廷俊
一二六八
禮記大學鄭注講疏自序顧惕生一二八一
逸周書時訓、呂覽十二紀、禮記月令、淮南時
則異文箋自序沈延國一二八五
讀禮運卷頭解題記錢基博一二八六
今月令考蔣維喬楊寬沈延國趙善詒
一二九二
“禮記大義”序宋慈抱一三〇五
月令的來源考容肇祖一三〇七
學記通詮貝琪一三一六
駁金氏五官考太炎一三二二
王制疏證自序吳承仕一三二六
禮記樂記篇分章法唐文治一三三四
大同學説沈艾蓀一三三六
禮運扶微湯元仲一三五六
禮記祭義篇分章法唐文治一三五九
禮運與孔子學說的分析張學昭一三六一
小戴禮記補注敘錄李源澄一三六七
禮記引得序——兩漢禮學源流考洪業
一三七二
儒行集解陳柱一四〇三
讀書雜錄——讀禮記沈延國一四一八
學記之學年東屋一四一九
王制叢考金德建一四二二
呂氏春秋十二紀、禮記月令、淮南時則訓、逸周書時訓解異文箋沈延國一四二九
《禮記》成書之時代蔡介民一四五二
禮運大同篇政治哲學的研究盧宗堉一四五七
禮記全經要義王橋安一四五九
《禮記》成書時代再考蔡介民一四六五
讀“學記”李行之一四八三
禮記教學論蔡介民一四八四
荀子與禮記所說的“太一”陶希聖一四八七
論禮記儒行本周官鄉三物之義周室闋
一四九〇
讀禮運王夢鷗一四九四
禮與太一夏敬觀一四九七
禮記鄭氏義疏敘例龔向農一五〇二
禮運大同篇五讀高鴻一五〇七
樂記之篇章問題及所用音樂術語張清常
一五二八
孔子大同小康說之現實價值李證剛一五三六
禮運說方竑一五八七
跋月令之意義蒙文通一六二〇
月令之淵源與其意義蒙季甫一六二二
語言中“方名”之虛義郭紹虞一六四二
月令章句疏證敘錄佚名一六四四
禮運大同篇溯源王新民一六四五
禮運大同小康章文並無錯簡議李翊灼
一六四九
附大戴禮記
禮大戴記編作十四經議王捍鄭一六五一
夏小正詞例舉隅俞士鎮一六五五
“大戴禮記訓纂”序姚永樸一六六一
孔子三朝記集解自叙李蔭苓一六六三
“大戴禮記斠補”後記任銘善一六六五
帝繫篇校釋周名煇一六七一
三禮綜論類
立廟議劉師培一六七七
禮論吳虞一六八一
禮議序釋持一六八九
中國法律生於“禮”敬庵一六九一
書秦蕙田“五禮通考”後章炳麟一七二二
三禮學制鄭義述高步瀛一七二四
談談禮教繆鳳林一七六四
三禮名物略例吳承仕一七七六
禮制雜說五篇但植之一七八四
禮經三論——孔子三世出妻辨?儀禮喪服父卒為
母解?昆弟兄弟異同辦陳衍一七八八
鄭氏禘祫義吳承仕一七九三
原禮曾運乾一八一六
三禮名物圖表錢玄一八二六
禮樂一元論李濂一八三七
禮學略說黄季剛一八五四
讀書劄記：儀禮、周禮程尚川一八八七
禮之意義及作用易心一八九四
說“禮”楊向奎一八九八
禊事不限於三月竹厂一九〇四
中國禮學史芻議蔡介民一九〇五
觀堂禮說存商任銘善一九四三
三禮名義靳極蒼一九五六
原禮王夢鷗一九六五
說禮羅孟韋一九六八
周代錫命禮考齊思和一九七七
論禮樂之起源羅倬漢二〇〇七
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读后感
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用户评价
从收藏价值的角度来看，这套《三禮研究》无疑是物超所值的投资。它装帧精美，内容扎实，学术分量极重，几乎可以作为研究中国古代礼制的一个“基准本”来对待。我将其放置于书架上，其厚重感本身就是一种精神上的支撑。更重要的是，它提供的研究路径和方法论，为未来的学术研究指明了方向。我期待未来能有更多的时间，带着更深入的思考，重新逐字逐句地研读其中关于“丧礼”与“吉礼”的论述部分，相信每一次重读都会有新的领悟，这套书的生命力，在于它能持续激发读者的探索欲和批判性思维，绝非昙花一现的快餐式阅读材料。
评分当我开始阅读正文时，我立刻被作者那条理清晰、逻辑严密的论证方式所吸引。他对于“礼”的理解并非停留在表层的规范描述，而是深入挖掘了其背后的社会结构、政治伦理和宇宙观。书中对《仪礼》《礼记》等核心经典的解读，常常能提供出前人未曾提及的新颖视角，这对于一个长期浸淫于传统文化研究的读者来说，是非常宝贵的。作者在引证时，旁征博引，将不同时期的相关材料熔于一炉，使得论述层层递进，环环相扣。阅读过程虽然需要一定的专注力，但那种知识不断积累、理解不断深化的快感是其他许多读物无法比拟的。这套书无疑为我们理解中国古代社会运行的底层逻辑提供了一把至关重要的钥匙。
评分这本书的装帧设计确实让人眼前一亮，厚重的纸张和典雅的书封，让人在捧起它的时候就有一种庄重感，仿佛已经进入了那个遥远的周代礼乐世界。我尤其欣赏出版社在细节处理上的用心，字体选择得恰到好处，既保持了古籍的韵味，又不至于晦涩难读。虽然我还没有完全深入阅读，但仅仅是翻阅目录和前言，就能感受到作者深厚的学养和严谨的治学态度。那种对文献的细致考辨和对礼仪实践的深入剖析，让我对这部著作充满了期待。这套书不仅仅是学术的呈现，更像是一件精心打磨的工艺品，让人愿意珍藏。特别是对于那些致力于中国古代礼制研究的学者来说，这样的实体书版本无疑是更具价值和阅读体验的。
评分坦白说，这套书的阅读难度是偏高的，它要求读者具备一定的先秦文献基础，否则在初读时可能会感到吃力。但这恰恰也是其权威性的体现——它不是一本普及读物，而是面向专业研究者和有志于深入探索的同好的深度力作。我花了很长时间才适应作者独特的句式和术语体系，但一旦进入状态，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它强迫我重新审视自己过去对“礼”的僵化理解，并以一种更具历史纵深感的视角去看待传统。对于那些希望在礼学领域做出实质性贡献的后学者而言，这三册书与其说是参考资料，不如说是一份必须跨越的学术里程碑。
评分这本书的价值，远不止于它对古代典籍的梳理和阐释，更在于它展现了一种极具现代意义的学术对话能力。作者并非固步自封地停留在古代文本的内部逻辑中，而是巧妙地将现代人类学、社会学乃至哲学中的概念引入分析框架，使得那些看似陈旧的礼仪规范焕发出新的生命力。例如，他对“祭祀”行为中权力与信仰互动的分析，就展现了高超的跨学科视野。这种处理方式避免了传统礼学研究中常见的“故纸堆”式的枯燥感，让读者在学习历史的同时，也能反思当下的社会现象。每读一章，我都会忍不住停下来思考，作者提出的观点对我们今天的人际交往、社会构建是否有启发。
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